10035.“只是小公牛的肉”表存在于那里的先前的爱之邪恶。这从“肉”和“小公牛”的含义清楚可知：“肉”是指爱之良善，在反面意义上是指爱之邪恶，如下文所述；“小公牛”是指外在或属世层面，如前所述。“小公牛”或“牛犊”在正面意义上表示就纯真和仁爱的良善而言，一个人的外在或属世层面，但在反面意义上表示就邪恶，即纯真和仁爱的良善的对立面而言，一个人的外在或属世层面；因为在圣言中，绝大多数事物也有一个反面意义。“小公牛的肉”在此之所以表示存在于外在人或属世人中的先前的爱之邪恶，是因为“肉”表示人的意愿，因而表示一个人自己的东西，或他的自我；事实上，构成意愿的东西是属于他自己的。“肉”因表示意愿或自我，故也表示爱之良善，或爱之邪恶。因为人有两种官能或说两种心智的能力，叫理解力和意愿。真理或虚假属于理解力，但良善或邪恶属于意愿。因此，一个人所信的东西属于理解力，而他所爱的东西则属于意愿；因为一个人所爱的东西被感觉为良善，一个人所信的东西被感觉为真理。此外，对那些充满邪恶和虚假的人来说，虚假构成信，邪恶构成爱。
　　由此可见当如何理解“肉”在两方面的意义上所表示的自我，即自我的意愿。另外，要知道，人之自我的一切意愿都是邪恶，因为人凭自己只爱自我和世界，除此之外不爱任何事物；即便他爱自己的邻舍，那也是为了他自己。所以人必须重生，并且通过重生接受一个新意愿。但他通过重生所接受的意愿不是这个人自己的，而是属于与他同住的主。当“肉”表示这个意愿或意愿部分时，“肉”就表示爱之良善；但当“肉”表示人自己的意愿或意愿部分时，“肉”就表示爱之邪恶，或说自我之爱的邪恶。可参看前面关于肉和自我的说明，即：“肉”表示主的自我，就是神性良善，因而表示与一个重生之人同在的一切爱之良善(3813, 7850, 9127节)；在反面意义上表示人之自我的意愿，这意愿由爱之邪恶构成(999, 3813, 8409节)；主的自我是神性良善，因而是对祂和对邻之爱的良善，因为那将天堂的生命赋予一个正在重生之人的，是主的自我(参看1023, 1044, 1937, 1947, 3812, 5660, 5786, 8480节)；人的自我无非是邪恶(参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812, 4328, 5660, 5786, 8480, 8497节)。“小公牛的肉”在此表示爱之邪恶，或自我之爱的邪恶，这一事实从本节接下来的话明显看出来，即：肉、皮、粪都要用火烧在营外，因为这是罪祭，或说它们是罪。至于祭司和百姓要在圣所所吃的祭牲的肉代表什么，可参看下文(10040节)。
　　

1675.“在何利人的西珥山击杀了何利人”表示源于爱自己的虚假说服，这从“何利人”和“西珥”的含义清楚可知。关于何利人，他们是指住在西珥山上的人，这从创世记(36:8, 20等)清楚看出来，那里论述了被称为以东的以扫。从真正意义上说，“以扫”或“以东”表示人性或人身本质方面的主。主也由以扫或以东来代表，这从圣言的许多经文，无论历史部分还是预言部分清楚看出来；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(3300, 3302, 3322, 3599, 4241, 4641节)。由于“何利人”代表那些说服自己相信虚假，或说受虚假说服影响的人，并且那时的代表出现在实际事件中，或说具有有形的现实存在，所以以扫的后代将何利人逐出西珥山具有一个类似的代表。
对此，摩西五经上说：
这也算为利乏音人之地；先前，利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥；他们是一个又大、又多，像亚衲人一样高大的人民。耶和华从亚扪人面前消灭他们，亚扪人就占领他们，接替他们住在那里。正如耶和华曾经为住西珥的以扫子孙所作的一样，祂将何利人从他们面前消灭，使他们占领何利人，接替他们住在那里。(申命记2:20-22)
这些细节和此处论到基大老玛的话，即“基大老玛和与他在一起的王在何利人的西珥山击杀了何利人”代表和表示相同的事。因为如前所述(1667节)，基大老玛代表主在童年时期的良善和真理，因而代表那时在良善和真理方面的主之人性或人身本质，祂用这些良善和真理摧毁虚假的说服，也就是充满这类魔鬼团伙的地狱；这些魔鬼团伙试图通过虚假的说服摧毁灵人界，由此摧毁人类。
由于以扫或以东代表主的人性或人身本质，所以西珥山，以及巴兰代表那些属于祂的人性或人身本质的事物，即爱的属天事物。这一点从摩西的祝福明显看出来：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从祂右手为他们传出律法之火。祂实在爱万民。(申命记33:2-3)
“耶和华从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉”只表示主的人性或人身本质。谁都能看出，“从西珥显现，从巴兰山发出光辉”既不表示山，也不表示山上的居民，而是表示神性事实，因而表示主的人性或人身本质的属天事物；论到这人身或人性本质，经上说耶和华从它显现并发出光辉。
“西珥”具有这种含义，这一点从士师记中底波拉和巴拉所作的歌清楚看出来：
耶和华啊，你从西珥出来，从以东的田野出发时，地震天漏，云也滴水，山往下流；这就是耶和华以色列的神面前的西乃。(士师记5:4-5)
此处“从西珥出来，从以东的田野出发”没有其它含义。
这一点从巴兰的预言看得更清楚，巴兰是一个东方人，来自叙利亚，叙利亚有古教会的余剩：
我看祂却不在现时，我望祂却不在近处。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起。以东将成为产业， 西珥将成为祂仇敌的产业。(民数记24:17-18)
此处“看祂却不在现时，望祂却不在近处”是指主的降世；祂的人性或人身本质被称为“从雅各而出的一星”，以及“以东”和“西珥”；谁都能清楚看出，以东和西珥都不会成为产业。“西珥将成为祂仇敌的产业”或“祂仇敌的山”在其它许多地方也有同样的含义，在那里，经上说，仇敌要被赶出，要得他们的地为业(出埃及记34:24; 民数记32:21; 申命记4:38; 6:18-19; 7:1, 17, 22; 9:1, 4-5; 11:23; 12:29; 18:12, 14; 19:1; 31:3; 约书亚记23:9)。
本节提到的巴兰山，或伊勒巴兰所表相同，这一点从哈巴谷书清楚看出来：
神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。(细拉)祂的尊荣遮蔽诸天，祂的赞美充满大地。(哈巴谷书3:3)
然而，要知道，山和地从住在其中的居民那里获得并具有自己的含义；当何利人住在那里时，从何利人那里获得其含义；当他们被赶出去时，从赶出他们的人那里获得其含义；从以扫或以东，以及其他人那里获得获得其含义。因此，巴兰山用于两种意义，即正面意义和反面意义。从正面意义上说，它表示主的人性或人身本质；从反面意义上说，则表示对自己的爱。主的人性或人身本身是属天之爱本身，而属天之爱的对立面是对自己的爱。所以此处“何利人”表示源于爱自己的虚假说服。
有些虚假说服来源于对自己的爱，有些虚假说服则来源于对世界的爱。源于爱自己的虚假说服是最腐臭的，而源于爱世界的虚假说服没有那么恶劣。源于爱自己的虚假说服与爱的属天事物对立，而源于爱世界的虚假说服与爱的属灵事物对立。源于爱自己的虚假说服自带统治一切的欲望；只要放松对它们的约束，它们就急不可待地实现这种欲望，甚至渴望统治整个宇宙，也渴望统治耶和华，如前所示(257节)。因此，在来世，这种虚假说服是不可容忍的。而源于爱世界的虚假说服则没有走得那么远，只到因不满足于自己那一份而疯狂的程度。他们徒劳地追求天上的喜乐，渴望获得他人的财物，但不那么热衷于掌权、发号施令。不过，这些虚假说服之间的差别是无数的。