10056.出埃及记29:19-35.你要将第二只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上。你要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，并要把血洒在坛的周围。你要取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣。你要取这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁；因为它是充满手的公绵羊。再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的糕饼和一个薄饼；把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上，作为耶和华面前的安息气味；这是献给耶和华的火祭。你要取亚伦充满手的公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。你要将那摇祭的胸和举祭的胁，就是所摇的、所举的，从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中分别为圣。这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。亚伦的圣衣要传给亚伦的儿子，就是在他之后的，可以穿着受膏，又穿着充满他们的手。他的子孙接替他当祭司的，进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。你要拿充满手的公绵羊，在圣处煮它的肉。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼。他们要吃那些赎罪之物，好充满手，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为它们是圣的。那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨，你要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为它是圣的。你要这样照我所吩咐你的一切，向亚伦和他儿子行；要充满他们的手七天。
　　“你要将第二只公绵羊牵来”表后续状态，就是在天堂里从主的神性良善发出神性真理的状态。“亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上”表能力转移给整体。“你要宰这公绵羊”表预备。“取点血抹”表天堂里从主的神性良善发出的神性真理。“在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上”表对天堂里从主的神性良善发出的神性真理的一切觉察能力。“又抹在他们右手的大拇指上”表由此而来的中间天堂的理解能力。“和右脚的大脚趾上”表最低层天堂的理解能力。“并要把血洒在坛的周围”表神性真理与神性良善的合一。“你要取点坛上的血”表与主里面的神性良善合一的神性真理。“也取点膏油”表在主里面的神性之爱的神性良善。“弹在亚伦和他的衣服上”表高层天堂中在主的神性人身里面神性良善与神性真理的相互合一。“并他儿子和他儿子的衣服上”表低层天堂中在主的神性人身里面神性良善与神性真理的相互合一。“他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣”表天堂里的一切神性事物都是如此。“你要取这公绵羊的脂肪”表天堂里的良善。“和尾巴”表那里的一切真理。“并遮盖肠子的脂肪”表末后和最低层的良善。“与肝上的网膜”表被洁净的属世人的内层良善。“两个肾和肾上的脂肪”表被洁净的属世人的内层真理及其良善。“并右胁”表至内在的良善。“因为它是充满手的公绵羊”表天堂里主的神性能力的一个代表，主的神性能力是通过从主的神性良善发出的神性真理，以及该真理在那里的转移和接受而来的。“一个饼”表来自主的至内在的属天良善。“一个调油的糕饼”表中间属天良善。“和一个薄饼”表最低的属天良善。“再从装无酵饼的筐子中取”表它们一起存在于感官层。“耶和华面前”表来自主的神性良善。“把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上”表天堂里对这些事物属于并来自主的承认。“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”表由此而来的神性生命或来自神的生命。“要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上”表与神性之爱的神性良善的合一。“作为耶和华面前的安息气味”表对平安的感知。“这是献给耶和华的火祭”表源于神性之爱。“你要取胸”表天堂里的神性属灵之物，天上的人将它变成自己的。“亚伦充满手的公绵羊的”表天堂里经由从主的神性良善发出的神性真理而来的主之神性能力的一个代表。“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”表被赋予生命。“这就可以作你的分”表转移给那些处于神之真理的人。“你要将那摇祭的胸分别为圣”表在天堂和教会得到承认的神性属灵之物。“和举祭的胁”表在天堂和教会被感知到的唯独属于主的神性属天之物。“就是所摇的、所举的”表已被承认的和已被觉察的。“从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中”表天堂里经由从神性良善发出的神性真理而来的主之神性能力的一个代表。“这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例”表在代表性教会中，就主的神性良善和从这良善发出的神性真理而言，秩序的律法。“因为是举祭”表神性良善和从它发出的神性真理的一个代表。“这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭”表天堂和教会里的接受，以及对它们唯独属于主的承认。“亚伦的圣衣”表直接从神性属天之物发出的神性属灵之物。“要传给亚伦的儿子，就是在他之后的”表在属世之物里面先后。“可以穿着受膏”表以代表神性良善方面的主。“又穿着充满他们的手”表天堂里从主的神性良善发出的神性真理的一个代表。“他的子孙接替他当祭司的，要穿七天”表完全、彻底的承认和接受。“进会幕在圣所供职的时候”表在天堂和教会里的一切敬拜中。“你要拿充满手的公绵羊”表天堂里经由从神性良善发出的神性真理，以及那里对这真理的转移和接受而来的主之神性能力的一个代表。“在圣处煮它的肉”表运用在从主获得的光中所看见的教义真理去为生活的功用而预备良善。“亚伦和他儿子要吃这公绵羊的肉”表那些处于来自主的内在事物之人将属灵良善变成他们自己的。“和筐内的饼”表将来自主的属天良善变成他们自己的。“在会幕门口”表进入天堂。“他们要吃那些赎罪之物”表那些已经从邪恶和由此而来的虚假中洁净的人将良善变成他们自己的。“好充满手”表为接受神性真理。“使他们分别为圣”表为叫他们能拥有来自主的源于良善的真理。“只是外人不可吃”表那些不承认主的人没有将良善变成他们自己的。“因为它们是圣的”表因为它们是神性。“那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨”表没有与新状态结合的属灵和属天良善。“你要把留下的用火烧了”表驱散它们。“不可吃这物”表不可变成他们自己的。“因为它是圣的”表神性之物，它不可与这神性之物结合，因为这会导致亵渎。“你要这样向亚伦和他儿子行”表这整个过程，主之荣耀和祂进入天堂并教会的流注的代表。“照我所吩咐你的一切”表照着神性秩序的律法。“要充满他们的手七天”表天堂里经由来自主之神性人身的神性之爱的神性良善的流注而来的主之全部能力的一个代表。
　　

56.再者，承认、信仰并热爱主的地方就是天堂。敬拜主的多样性是由各个社群的良善的多样性产生的，但这种多样性有益无害，因为天堂的完美由此而来。这一点很难被清楚理解，除非借用学术界常用的术语，并通过这些术语说明整体若要得以完善，就必须由各个不同部分形成。每个整体都凭各个不同部分而存在，因为一个没有构成要素的整体什么也不是；它没有任何形式，故没有任何品质。另一方面，当一个整体凭各个不同部分而存在，并且这些各个不同部分处于一个完美的形式，在这个完美形式中，每一部分都像亲密朋友那样与另一部分相继联结时，这个品质就是完美的。天堂就是一个由以最完美的形式被排列的各个不同部分所产生的整体，因为天堂的形式是所有形式中最完美的。该形式就是一切完美的起源，这一点从感染感官，以及心智的一切优美、愉悦和快乐的性质明显看出来。因为这些品质是从要么依次共存、要么依次相随的适合与一致的许多部分的和谐与协调性，而非从其它源头存在并流出的，永远不会从一个脱离许多部分的整体存在并流出。多样化带来快乐的说法由此而来，并且众所周知，快乐是由多样化的性质决定的。从这一切，如在一面镜中那样可以看出，即便在天堂，完美如何出自多样性。因为灵界事物能从存在于自然界中的事物，如在一面镜中那样被看到。每个整体都来自许多部分的和谐与协调性。否则，它没有任何品质(457节)。整个天堂由此成为一个整体(457节)。因为天堂的一切都关注一个目的，就是主(9828节)。

9828.“腰带”表一个共同的纽带，好叫一切事物都关注同一个目的。这从“腰带”或带子的含义清楚可知。“腰带”或带子是指一个共同的纽带，因为它将一切内层事物都聚集在自己里面，包裹它们，并将它们保持在关联中；没有它，这些内层事物就会松散并分崩离析。“腰带”或带子之所以表示旨在让一切事物都能关注同一个目的的一个共同纽带，是因为在灵界掌权的，是目的，以致那里的一切事物都可称作“目的”。因为主的国作为一个属灵的世界，是一个功用或有用服务的国度，那里的功用或服务就是所关注的目的；因此，它是一个目的的国度。但那里的目的以各种次序彼此跟随，也关联在一起。彼此跟随的目的被称为“居间目的”，但关联在一起的目的被称为“有关联的目的”。这一切目的如此紧密地联结起来并彼此从属，以致它们无一例外地关注一个目的。这个目的就是主；在天上那些接受它的人当中，它是对主的爱和信。在那里，爱是他们所有意愿的目的，或说是那里一切意愿能力所关注的目的；信则是他们所有思维的目的，或说一切思维能力所关注的目的，这些思维或思维能力都属于理解力。
　　当每一个事物都关注一个目的时，它们就被保持在一个连续不断的关联中，并构成一体；因为那时，一切事物都在照着从属和关联的律法而使所有人都转向祂自己，从而将他们与自己相结合的那一位的视野、掌管和眷顾之下。同时，祂还使所有人都脸朝他们的同伴，由此将他们彼此联结起来。这解释了为何在天堂，所有人的脸都转向主，主是那里的太阳，因而是所有人眼前的中心点；神奇的是，无论天使转向哪个方向，主都在那里(参看3638节)。由于主存在于相爱的良善里面和对邻之仁的良善里面（因为祂爱所有人，并通过爱将所有人联结起来），故天使也通过出于这爱关注他们的同伴而转向主。
　　因此，带子代表那些在最后和最低层，将其它事物聚集起来，并如此包裹它们，好叫每一个和一切事物都能被保持在这种关联之中的事物；在灵界，这些事物无非是存在于最低或最外层中并包裹内层事物的良善和真理。腰带代表属天良善，环绕大腿和胸部的带子代表最低或最外层中的属灵良善和真理。
　　在下列经文中，“腰带或带子”表示这类事物：
　　耶和华对先知说，你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。我就买了一根带子束腰。耶和华的话临到我说，拿着带子，往伯拉河去，将它藏在那里的岩石缝中。过了多日，我就往伯拉河去把带子取出来，看哪，它已经坏了，毫无用处了。耶和华说，这恶民不肯听我的话，随从别神。他们也必像这带子变为无用。(耶利米书13:1-10)
　　此处“细麻布带子”在灵义上表示教会的良善，这良善在自己里面将真理包裹并保持在关联之中。由于那时教会的良善不复存在，真理随之被驱散，故经上说它“不可放在水中”；因为“水”表示洁净、因而恢复的真理。藏带子的“岩石缝”是指被歪曲的真理；“伯拉河”是指在其最低层的良善的属天事物的全部范围和边界。人若不知道圣言的性质可能以为，这只不过是把这人民及其毁灭与带子及其毁灭进行比较。但在圣言中，一切比较和比喻的说法都是真实的对应(3579, 8989节)。除非这段经文中的一切细节都具有对应的性质，否则先知永远不会被吩咐不可将带子放在水中，要束在腰上，或往伯拉河去，将它藏在那里的岩石缝中。经上之所以说带子要“束腰”，是因为由于对应，“腰”表示属天之爱的良善(3021, 4280, 5050-5062节)。束腰的带子因此表示凭作为媒介的圣言通过爱之良善与主结合。
　　“带子”是指充当边界并将事物联结起来的良善，这一点也明显可见于以赛亚书：
　　从耶西的树干必生出一个嫩枝。公义必当祂的腰带，真理必当祂大腿的带子。(以赛亚书11:1, 5)
　　这论及主；“必当腰带的公义”是指祂的爱之良善，这良善保护天堂和教会。当以色列人吃逾越节的羔羊时，“当腰间束带”(出埃及记12:11)，这个要求就表示一切事物都要存在于其适当次序中，预备从主接受良善并付诸行动(7863节)。这解释了为何经上说那些做好预备的人“腰间束带”，这也论及启示录中的七位天使：
　　那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。(启示录15:6)
　　经上论到以利亚：
　　他是一个多毛的人，腰束皮带。(列王纪下1:8)
　　论到约翰的话也差不多一样：
　　这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带。(马太福音3:4)
　　以利亚和约翰之所以如此穿衣、束腰，是因为他们两人都代表圣言；因此，他们的衣服表示外在意义，就是属世意义上的圣言；因为“毛”表示属世层(3301, 5247, 5569-5573节)，“骆驼”表示属世层里面的一般记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145节)。“皮”或“皮肤”表示外在之物(3540节)，因此，“皮带”表示那在自己里面将内层事物聚集起来，把它们包裹并保持在关联中的。以利亚代表圣言(参看创世记18章序言，2762, 5247e节)，施洗约翰同样代表圣言(9372节)。
　　由于真理和良善被恶行解除和驱散，故约押以诡诈杀了押尼珥之后，经上论到约押说“他将争战的血染了腰间束的带”(列王纪上2:5)，以此表示他驱散并摧毁了这些真理和良善。因此，当真理被驱散和摧毁时，经上说“分裂代替腰带，光秃代替整齐的头发”(以赛亚书3:24)。这论及锡安的女子，她表示属于属天教会的良善；“分裂代替腰带”表示对属天良善的驱散。
　　在以西结书中，这话也论及阿荷利巴，就是耶路撒冷：
　　因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，腰间系着带子，她就贪恋他们。(以西结书23:14-16)
　　以此表示被亵渎的真理；因为“迦勒底人”是指那些表面声称相信真理，内心却否认它们，从而亵渎它们的人；“画在墙上的人像”是指外在事物中的真理的表象，“丹色所画的像”也是；“腰间所系的带子”是指他们为引诱人们相信他们的真理所伪装的良善。
　　由此可见在代表性教会，那将衣服收拢为一的“带子”表示什么。然而，属世人很难被几乎无法被引导相信所表示的是这类事物，因为他很难抛开对带子和一般对衣服的属世观念，而去采纳属灵观念，就是对在自己里面将真理保持在关联中的良善的观念。因为出现在眼前的属世事物将心智锁定在它自己身上，心智不会从那里被移走，除非理解力的视觉能被提升至天堂之光，此人因此能几乎从属世事物中抽象出来思考。当这种情况发生在一个人身上时，纯属世人所无法理解的关于信之真理和爱之良善的属灵观念就会进入。