10056.出埃及记29:19-35.你要将第二只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上。你要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，并要把血洒在坛的周围。你要取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣。你要取这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁；因为它是充满手的公绵羊。再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的糕饼和一个薄饼；把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上，作为耶和华面前的安息气味；这是献给耶和华的火祭。你要取亚伦充满手的公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。你要将那摇祭的胸和举祭的胁，就是所摇的、所举的，从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中分别为圣。这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。亚伦的圣衣要传给亚伦的儿子，就是在他之后的，可以穿着受膏，又穿着充满他们的手。他的子孙接替他当祭司的，进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。你要拿充满手的公绵羊，在圣处煮它的肉。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼。他们要吃那些赎罪之物，好充满手，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为它们是圣的。那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨，你要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为它是圣的。你要这样照我所吩咐你的一切，向亚伦和他儿子行；要充满他们的手七天。
　　“你要将第二只公绵羊牵来”表后续状态，就是在天堂里从主的神性良善发出神性真理的状态。“亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上”表能力转移给整体。“你要宰这公绵羊”表预备。“取点血抹”表天堂里从主的神性良善发出的神性真理。“在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上”表对天堂里从主的神性良善发出的神性真理的一切觉察能力。“又抹在他们右手的大拇指上”表由此而来的中间天堂的理解能力。“和右脚的大脚趾上”表最低层天堂的理解能力。“并要把血洒在坛的周围”表神性真理与神性良善的合一。“你要取点坛上的血”表与主里面的神性良善合一的神性真理。“也取点膏油”表在主里面的神性之爱的神性良善。“弹在亚伦和他的衣服上”表高层天堂中在主的神性人身里面神性良善与神性真理的相互合一。“并他儿子和他儿子的衣服上”表低层天堂中在主的神性人身里面神性良善与神性真理的相互合一。“他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣”表天堂里的一切神性事物都是如此。“你要取这公绵羊的脂肪”表天堂里的良善。“和尾巴”表那里的一切真理。“并遮盖肠子的脂肪”表末后和最低层的良善。“与肝上的网膜”表被洁净的属世人的内层良善。“两个肾和肾上的脂肪”表被洁净的属世人的内层真理及其良善。“并右胁”表至内在的良善。“因为它是充满手的公绵羊”表天堂里主的神性能力的一个代表，主的神性能力是通过从主的神性良善发出的神性真理，以及该真理在那里的转移和接受而来的。“一个饼”表来自主的至内在的属天良善。“一个调油的糕饼”表中间属天良善。“和一个薄饼”表最低的属天良善。“再从装无酵饼的筐子中取”表它们一起存在于感官层。“耶和华面前”表来自主的神性良善。“把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上”表天堂里对这些事物属于并来自主的承认。“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”表由此而来的神性生命或来自神的生命。“要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上”表与神性之爱的神性良善的合一。“作为耶和华面前的安息气味”表对平安的感知。“这是献给耶和华的火祭”表源于神性之爱。“你要取胸”表天堂里的神性属灵之物，天上的人将它变成自己的。“亚伦充满手的公绵羊的”表天堂里经由从主的神性良善发出的神性真理而来的主之神性能力的一个代表。“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”表被赋予生命。“这就可以作你的分”表转移给那些处于神之真理的人。“你要将那摇祭的胸分别为圣”表在天堂和教会得到承认的神性属灵之物。“和举祭的胁”表在天堂和教会被感知到的唯独属于主的神性属天之物。“就是所摇的、所举的”表已被承认的和已被觉察的。“从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中”表天堂里经由从神性良善发出的神性真理而来的主之神性能力的一个代表。“这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例”表在代表性教会中，就主的神性良善和从这良善发出的神性真理而言，秩序的律法。“因为是举祭”表神性良善和从它发出的神性真理的一个代表。“这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭”表天堂和教会里的接受，以及对它们唯独属于主的承认。“亚伦的圣衣”表直接从神性属天之物发出的神性属灵之物。“要传给亚伦的儿子，就是在他之后的”表在属世之物里面先后。“可以穿着受膏”表以代表神性良善方面的主。“又穿着充满他们的手”表天堂里从主的神性良善发出的神性真理的一个代表。“他的子孙接替他当祭司的，要穿七天”表完全、彻底的承认和接受。“进会幕在圣所供职的时候”表在天堂和教会里的一切敬拜中。“你要拿充满手的公绵羊”表天堂里经由从神性良善发出的神性真理，以及那里对这真理的转移和接受而来的主之神性能力的一个代表。“在圣处煮它的肉”表运用在从主获得的光中所看见的教义真理去为生活的功用而预备良善。“亚伦和他儿子要吃这公绵羊的肉”表那些处于来自主的内在事物之人将属灵良善变成他们自己的。“和筐内的饼”表将来自主的属天良善变成他们自己的。“在会幕门口”表进入天堂。“他们要吃那些赎罪之物”表那些已经从邪恶和由此而来的虚假中洁净的人将良善变成他们自己的。“好充满手”表为接受神性真理。“使他们分别为圣”表为叫他们能拥有来自主的源于良善的真理。“只是外人不可吃”表那些不承认主的人没有将良善变成他们自己的。“因为它们是圣的”表因为它们是神性。“那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨”表没有与新状态结合的属灵和属天良善。“你要把留下的用火烧了”表驱散它们。“不可吃这物”表不可变成他们自己的。“因为它是圣的”表神性之物，它不可与这神性之物结合，因为这会导致亵渎。“你要这样向亚伦和他儿子行”表这整个过程，主之荣耀和祂进入天堂并教会的流注的代表。“照我所吩咐你的一切”表照着神性秩序的律法。“要充满他们的手七天”表天堂里经由来自主之神性人身的神性之爱的神性良善的流注而来的主之全部能力的一个代表。
　　

57.论及天堂的话也可论及教会，因为教会是主在地上的天堂。教会也有许多，其中每一个都被称为一个教会，并且只要爱与信之良善在其中掌权，它的确是一个教会。主在此也出于各个不同部分形成一个整体；也就是说，一个教会出于许多教会。论及总体教会的话可论及具体的教会之人，即：教会在人之内，而非在人之外；主在其中存在于爱与信之良善里面的每个人都是一个教会。同样，论及拥有天堂在里面的天使的话可论及拥有教会在里面的人，即：他是一个最小形式的教会，正如一位天使就是一个最小形式的天堂。此外，拥有教会在里面的人和天使一样，也是一个天堂。因为人被造是为了他能进入天堂，并变成天使。因此，从主拥有良善的人就是一位天使-人。人与天使的共同之处和不同之处值得提一下。人在这一点上与天使有共同之处，即：他的内层同样符合天堂的形像，并且只要他处于爱与信之良善，就会变成天堂的形像。但符合世界形像的外层被赐给人，并未赐给天使；并且只要人处于良善，他里面的世界就会服从并服务于天堂。这时，主在两个世界存在于他里面，就好像他在自己的天堂中。事实上，主在两个世界都处于自己的神序，因为神就是秩序。

注：如果良善是教会的特征和本质，而不是脱离良善的真理，那么教会就是一(1255, 1316, 2952, 3267, 3445, 3451. 3452节)。事实上，众教会凭良善而在主面前合为一个教会(7396, 9276节)。教会在人之内，而非在人之外，总体上的教会由拥有教会在里面的人构成(3884 [6637]节)。人若是一个教会，就是一个具有最大天堂形像的最小形式的天堂，因为属于其心智的内层照着天堂的形式，因而为了接受天堂的一切事物而被排列(911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057 9279, 9632节)。人有一个内在和一个外在；他的内在通过创造照天堂的形像被形成，他的外在照世界的形像被形成；因此，人被古人称为小宇宙(3628, 4523, 4524, 5115, 5368, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472节)。所以，人被造是为了拥有服务于天堂的世界在里面，这是善人的情形；恶人则相反，天堂在他里面服务于世界(9278, 9283节)。主就是秩序，从主发出的神性良善与真理构成秩序(1728, 1919, 2011, 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619节)。神性真理就是秩序的律法(2447, 7995节)。只要人照着秩序生活，也就是照着神性真理活在良善中，他就是一个人，教会与天堂都在他里面(4839, 6605, 8513, [8547]节)。

4839.“俄南所作的在耶和华眼中看为恶”表这违反神性次序。这从“在耶和华眼中看为恶”或反对祂的邪恶的含义清楚可知，“在耶和华眼中看为恶”或反对祂的邪恶是指违背源于祂的次序之物。这一点既可从俄南的行为，也可从关于丈夫弟兄的律例看出来；该律例规定：他哥哥的妻当从他脚上脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上；在以色列中，他的名必称为脱鞋之家(申命记25:8-10)。这些行为表示他没有良善，无论外在的还是内在的；那些没有良善，陷入邪恶的人违反神性次序。从内在邪恶，也就是从像俄南那样的邪恶意图或目的所涌出或流出的一切邪恶都违反神性次序。但是，凡不是从内在邪恶，也就是邪恶的意图或目的所涌出或流出之物，尽管有时看似邪恶，然而只要目的不是邪恶，它就不是邪恶；因为正是目的决定了每个行为的真正性质。目的含有人的生命在里面；也就是说，凡人所爱，因而所思的，他都以之为目的。其灵魂的生命并非别的。
谁都能知道，邪恶违反神性次序，良善符合神性次序。神性次序就是在天堂的主自己，因为来自祂的神性良善与神性真理构成次序，以致它们就是次序；神性良善是它的本质，神性真理则是它的形式。当以可见的形式被呈现出来时，神性次序看似一个人，因为唯独产生它的主是人(49, 288, 477, 565, 1871, 1894, 3638, 3639节)。天使、灵人和世人越接受祂，也就是说，越处于良善并因此处于真理，因而越处于其神性次序，他们就越是人。正因如此，整个天堂呈现为一个人，被称为大人，并且人里面的每一个事物都与它相对应，这在各章的末尾有所说明。这也解释了为何天堂里的所有天使呈现为人形；而另一方面，地狱里的恶灵尽管出于幻觉在彼此眼里看似人，但在天堂之光中却看似怪物，并照着他们所陷入的邪恶而愈加狰狞恐怖(4533节)。其原因在于，邪恶本身违反次序，因而违反人的形式。因为如前所述，当以可见形式被呈现出来时，神性次序看似一个人。