10057.“你要将第二只公绵羊牵来”表后续状态，就是在天堂里从主的神性良善发出神性真理的状态。这从前后文清楚可知。前面论述的主题是小公牛的祭牲和第一只公绵羊的燔祭；接下来论述的主题是第二只公绵羊和用它充满手；最后论述的主题是小公牛的祭牲和每日所献的羔羊燔祭。人在思考时若还有一点理性，谁看不出这些细节隐藏着天堂的奥秘在里面？否则，具有如此多仪式的祭牲和燔祭还能有其它解释吗？祭坛有必要浸满血吗？血有必要抹在亚伦和他儿子的耳垂、手上的大拇指和脚的大脚趾上，以及他们的衣服上吗？就祭牲而言，肠子、肝和肾上的脂肪，连同肾本身有必要烧在坛上，剩下的则用火烧在营外，或被吃掉吗？就燔祭而言，肠子和腿有必要放在块子和头的上面烧掉吗？第二只绵羊的几个部位有必要在亚伦和他儿子的手掌上摇一摇，而其它部位则被吃掉吗？凡愿意的人，就让他扪心自问，这类要求若不包含神圣的奥秘在里面，岂不纯粹是毫不重要的世俗问题？它们若包含神圣奥秘，就必完全与天堂和教会有关，在至高意义上则与主有关；因为唯独这些是神性，故是神圣的。人们若相信圣言是神圣的，并且在每一个部分上都是受神启发的，也必相信祭牲和燔祭中的每一个惯例都涉及并包含这种奥秘在里面。然而，世人绝无可能知道这些惯例里面涉及并包含什么，除非知道这类事物在天上表示什么。然而，唯独圣言的内义教导所表示的是什么，因为内义揭示对应关系。事实上，存在于自然界中的一切事物都对应于存在于灵界中的事物，因为前者凭后者存在并持续存在。
　　但至于本章所描述的祭牲和燔祭里面包含什么，随着通过内义逐渐揭示出对应关系，这一切将会阐明。就一切神圣事物都是神性的至高意义而言，所论述的主题是主之人身的荣耀；就代表意义而言，所论述的主题则是一个人的重生。关于祭牲和燔祭所吩咐的事充分描述了主之人身得荣耀和一个人重生的实际过程。为叫人们对这一过拥有某种概念，我通过诸如他们的心智能够理解的那类事物来解释它。众所周知，对眼所看见、耳所听见的事物的洞察从内在发生在一个人里面；这些事物可以说经由眼、耳从世界进入思维，由此进入理解力，因为思维属于理解力。它们若是此人所爱的那类事物，就会从那里进入意愿，然后从意愿经由理解力进入口中言语和身体行为。这就是这一切从世界经由内在人进入属灵人，又从那里出来进入世界的循环。然而，要知道，这个循环是从意愿，也就是一个人生命的至内在核心起始的，并且它从那里开始，在它的激励下走完整个过程。一个处于良善的人，其意愿是由主通过天堂来掌管的，尽管表面上看，情况不是这样。流注从灵界进入自然界，从而经由内在人进入外在人，而不是反过来；因为内在人在天堂，而外在人则在世界。
　　这个循环是一个人生命的循环，故在人重生期间，他也照着这个循环重生，或说他的重生照着这个循环行进；当他已经重生时，他的生活和行为就照着它行进，或说他照着它生活和行事。因此，在一个人重生期间，构成其信的真理通过听觉和视觉被逐渐灌输；这些真理被植入其属世人的记忆。然后它们从这记忆转入属于理解力的思维，此人所爱的真理就变成其意愿的一部分。它们在何等程度上成为他意愿的一部分，就在何等程度上成为他生命的一部分，因为人的意愿构成他的实际生命；它们在何等程度上成为他生命的一部分，就在何等程度上成为他情感、因而他意愿里面的仁和理解力里面的信的一部分。之后，由仁和信构成的这生命就成为此人言行的源头，或说，此人从由仁和信构成的这生命说话和行事。他口中的话，以及身体行为从占据其意愿的仁而出来，并且二者都经由其理解力，因而经由其信而来。由此明显可知，一个人重生的循环类似其生命总体上的循环；它同样通过来自天堂并始于主的一种流注而在意愿中开始。
　　由此也明显可知，一个正在重生的人要经历两种状态：第一种是在信之真理正被植入并与仁之良善联结的时候，第二种是在仁之良善通过信之真理掌管他言行的时候。因此，第一种状态是从世界经由属世人进入属灵人，从而进入天堂；第二种状态是从天堂经由属灵人进入属世人，从而进入世界。如前所述，属灵人或内在人在天堂，属世人或外在人在世界。这种循环就是一个人生命的循环，因而是其属灵生命的循环。关于一个正在重生之人所经历的这两种状态，可参看9274节所提到的地方。
　　从前面的说明可以对主之人身的荣耀获得某种概念；因为主怎样荣耀祂的人身，就怎样使人重生；故如前面经常说的，一个人的重生就是主之荣耀的一个形像。由此明显可知，其荣耀的第一种状态就在于将祂的人身作成神性真理，并使它与祂里面的神性良善合一；第二种状态在于出于神性良善通过神性真理行动。因为天堂和教会皆通过从主的神性良善发出的神性真理而得以建立；教会里的所有人都通过这神性真理重生。这些就是本章论述的祭牲和燔祭，以及关于它们的仪式所描述的事。小公牛的祭牲和第一只公绵羊的燔祭用来描述第一种状态；用第二只公绵羊的几个部位“充满手”则用来描述第二种状态；而本章最后提到的小公牛的燔祭和每天所献的燔祭则用来表示这第二种状态的延续。
　　要知道，对一个正在重生的人来说，从邪恶和由此而来的虚假中洁净是不断进行的；因为一个人从邪恶和虚假中洁净到何等程度，信之真理就被植入并与仁之良善联结到何等程度；仁之良善也在何等程度上成为此人行为的源头，或说此人后来就在何等程度上出于仁之良善行动。对人来说，从邪恶和虚假中洁净不是摆脱它们，而是将它们移走或挪走(参看868, 887, 894, 929, 1581, 2269, 2406, 4564, 8206, 8393, 8988, 9014, 9333, 9446-9451, 9938节)。但对主来说，这不是一种移走，而是一种抛弃，就是抛弃祂从母亲那里所获得的东西，从而完全、彻底地摆脱它们，以致祂不再是马利亚的儿子(参看9315e节所提到的地方)。预先提及这些事，是为了叫人们知道接下来所说的用第二只公绵羊的部位充满手是什么意思。
　　

57.论及天堂的话也可论及教会，因为教会是主在地上的天堂。教会也有许多，其中每一个都被称为一个教会，并且只要爱与信之良善在其中掌权，它的确是一个教会。主在此也出于各个不同部分形成一个整体；也就是说，一个教会出于许多教会。论及总体教会的话可论及具体的教会之人，即：教会在人之内，而非在人之外；主在其中存在于爱与信之良善里面的每个人都是一个教会。同样，论及拥有天堂在里面的天使的话可论及拥有教会在里面的人，即：他是一个最小形式的教会，正如一位天使就是一个最小形式的天堂。此外，拥有教会在里面的人和天使一样，也是一个天堂。因为人被造是为了他能进入天堂，并变成天使。因此，从主拥有良善的人就是一位天使-人。人与天使的共同之处和不同之处值得提一下。人在这一点上与天使有共同之处，即：他的内层同样符合天堂的形像，并且只要他处于爱与信之良善，就会变成天堂的形像。但符合世界形像的外层被赐给人，并未赐给天使；并且只要人处于良善，他里面的世界就会服从并服务于天堂。这时，主在两个世界存在于他里面，就好像他在自己的天堂中。事实上，主在两个世界都处于自己的神序，因为神就是秩序。

注：如果良善是教会的特征和本质，而不是脱离良善的真理，那么教会就是一(1255, 1316, 2952, 3267, 3445, 3451. 3452节)。事实上，众教会凭良善而在主面前合为一个教会(7396, 9276节)。教会在人之内，而非在人之外，总体上的教会由拥有教会在里面的人构成(3884 [6637]节)。人若是一个教会，就是一个具有最大天堂形像的最小形式的天堂，因为属于其心智的内层照着天堂的形式，因而为了接受天堂的一切事物而被排列(911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057 9279, 9632节)。人有一个内在和一个外在；他的内在通过创造照天堂的形像被形成，他的外在照世界的形像被形成；因此，人被古人称为小宇宙(3628, 4523, 4524, 5115, 5368, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472节)。所以，人被造是为了拥有服务于天堂的世界在里面，这是善人的情形；恶人则相反，天堂在他里面服务于世界(9278, 9283节)。主就是秩序，从主发出的神性良善与真理构成秩序(1728, 1919, 2011, 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619节)。神性真理就是秩序的律法(2447, 7995节)。只要人照着秩序生活，也就是照着神性真理活在良善中，他就是一个人，教会与天堂都在他里面(4839, 6605, 8513, [8547]节)。

5110.“酒政长便将他的梦告诉约瑟”表属灵层的属天层觉知受心智的理解力部分支配，至今仍被抛弃的感官印象会是什么结果。这从“约瑟”的代表，以及“梦”和“酒政长”的含义清楚可知：“约瑟”是指属灵层的属天层(4286，4585，4592，4594，4963节节）；“梦”是指预见和随之的结果，如前所述(5091，5092，5104节节），因而是指对结果的预见或洞察；“酒政长”是指总体上受理解力部分支配的感官能力(5077，5082节），它被抛弃是指他被拘禁(5083，5101节）。这一切表明，这些话的内义如前所述。另外，从下面几节明显可知，代表属灵层的属天层的约瑟觉知会是什么结果。
　　采用“属灵层的属天层”这种说法时，就是指主；这种说法也可以用来论及祂里面的抽象品质，因为祂是属天层本身和属灵层本身，也就是说，祂是良善本身和真理本身。的确，没有人对脱离实际人物的抽象品质拥有什么概念，因为属世之物会进入其思维中的每一个观念。尽管如此，若我们想到，主里面的一切事物都是神性，这神性超出人的全部思维，甚至超出天使的理解，若我们因此将可理解的一切事物都抽离出来，那么剩下的就是纯然的存在和这存在的显现了，也就是属天层本身和属灵层本身，即良善本身和真理本身。
　　然而，人具有这样的特征：若不与经由感官从这个世界所进入的某种属世事物联系起来，他就无法在头脑中形成有关抽象事物的任何思想观念；因为若没有某种诸如此类的事物，他的思维就会如同在深渊中那样丧失并消散。因此，为防止完全沉浸于肉体和世俗事物中的人丧失对神性的观念，以及因保留这种观念之人的污秽思想而玷污这种观念，同时玷污源自神性的一切属天或属灵之物，耶和华乐意将自己呈现为祂本来的样子，就是祂在天上所显现的样子，也就是显为一个神性人。因为整个天堂联结起来，呈现为人形。这一点从各章末尾关于人的各个部位与大人，也就是天堂的对应关系的说明可以看出来。这神性，也就是耶和华自己在天上的显现，就是来自永恒的主。这也是主在祂里面荣耀人身，也就是使它变成神性后所具有的形像。这一点从祂变形像时在彼得、雅各和约翰面前所显现的形式（马太福音17:1,2）很明显地看出来，祂多次以这种形式显现给先知们。正因如此，谁都能想到这神性本身就是人，同时也是主，一切神性和完美的三位一体都在祂里面；因为在主里面，神性本身就是圣父，显现在天堂的这神性就是圣子，由此所发出的神性就是圣灵。由此清楚可知，这三者为一，如祂自己所教导的。