10124.“在坛上作挽回祭的时候”表由此产生的接受来自主的良善的能力。这从“在坛上作挽回祭”的含义清楚可知，“在坛上作挽回祭”是指移走邪恶和衍生的虚假之后，来自主的良善的植入，以及属教会的人和属天堂的天使对它的接受(参看9506节)。因为如刚才所示(10123节)，“坛”表示就接受来自主的良善而言的天堂和教会。由于“坛”表示天堂和教会，就是属天良善掌权的地方，属天良善是从主所接受并回献给主的爱之良善，所以必须简要描述一下在属天国度，对良善的接受是何性质。前面频繁说明，天堂分为两个国度，其中一个被称为属天国度，另一个被称为属灵国度。良善通过真理被植入这两个国度；但对那些在属灵国度的人来说，良善通过真理被植入心智的理解力部分；而对那些在属天国度的人来说，良善通过真理被植入意愿部分。良善通过真理在那些住在属灵国度的人那里实现植入的方式，不同于它在那些住在属天国度的人那里实现植入的方式。对那些在属灵国度的人来说，真理被植入外在人或属世人，在那里首先变成记忆知识。在这个人对它拥有一种情感，并照之生活的程度内，它被召唤到理解力中，在那里变成信，同时变成对邻之仁。这仁便构成他的新意愿，这信则构成他的新理解力；二者构成他的良心。

　　但对那些在属天国度的人来说，真理不会变成记忆知识，也不会变成信，亦不会变成良心。相反，它变成一种服从爱之良善的接受能力；并且在他们照之生活的程度内，它变成一种觉察能力，这种觉察能力随着他们的爱而变得更充分、更完美。这一切在他们不知不觉的情况下一天天进行，和小孩子差不多。这一切之所以在他们不知不觉的情况下进行，是因为真理不会作为知识固定在记忆中，也不会作为一种概念在思维里面逗留；相反，它会毫不迟延地进入意愿，变成生命的一部分。所以这些人看不见真理，但能感知到它；他们感知真理的程度和方式，或说量和质取决于从主获得并回献给主的爱之良善有多少并以哪种方式存在于他们里面。因此，属天国度里的人与属灵国度里的人迥然不同。他们因出于良善感知真理，所以从不利用推理来证实它。相反，每当讨论真理时，他们只是说“是、是”，要么说“不是、不是”。

　　他们就是主在马太福音中所指的那些人：

　　你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。(马太福音5:37)

　　事实上，推理真理是不是这样并非源于良善，因为在这种情况下，真理没有被感知到，只是出于权威，因而出于人自己的确认而被相信。人出于权威所相信的东西属于他自己里面的其他人，或说是由其他人在他自己里面的观念构成的，并不是他自己的；仅出于这种源头凭确认而相信的东西，在经过这种确认之后看似真理，即便它是虚假。这一点从任何宗教的信仰和整个世界的宗教的多样性很清楚地看出来。由此明显可知，那些在主的属天国度的人和那些在主的属灵国度的人之间有什么样的区别。区别的原因在于，那些在主的属天国度的人通过他们的生活将教会的真理直接转化为良善；而那些在属灵国度的人则留在真理，偏爱信仰多于生活。主在马太福音（4:26-29）描述过，也在其它地方多次描述过那些通过自己的生活将教会的真理直接转化为良善的人，也就是那些属于属天国度的人。关于属天国度和属灵国度之间的区别，可参看9277节所提到的地方。

40.有些灵人从天堂被告知，水星灵曾被应许他们会看到主。于是，我周围的灵人就问他们，他们是否记得这应许。他们说，他们的确回想起来了，但他们不知道这应许是不是以不容置疑的方式作出的。就在他们彼此议论这一点的时候，天堂的太阳向他们显现了。只有那些至内在或第三层天堂的人才能看到天堂的太阳，也就是主；其他人只能看到由此而来的光。一看到这太阳，他们说，这不是主神，因为他们没有看见祂的脸。与此同时，灵人继续彼此交谈，但我没有听见他们说的话。这时，太阳忽然又出现了，主就在它中间，被太阳的光环围绕。一看到这一幕，水星灵深深谦卑下来，并沉了下去。这时，主也从那太阳向这个星球的灵人显现，这些灵人为人时，曾在世上看到过祂。他们所有人，一个接一个，因而许多人依次承认，这是主自己；他们当着所有会众的面承认这一点。然后，主还从那太阳出来，向木星灵显现；他们大声宣称，这是主自己；当宇宙之神向他们显现时，他们曾在自己的星球看见过祂。主是天堂的太阳，是那里一切光的源头(AC 1053, 3636, 4060)。主向那些在其属天国度的人如此显现，在那里，对主的爱居于主导地位(AC 1521, 1529-1531, 1837, 4696)。祂出现在右眼层面上方的中等高度处(AC 4321, 7078)。因此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主(AC 2495, 4060, 7083)。灵人和天使看不见尘世太阳，取而代之的是一团黑暗，这黑暗不是在前面，而是在后面，与天堂太阳，也就是主相对立(AC 9755)。

9397.“向百姓耳中读”表为了倾听和服从。这从“读”和“耳边”的含义清楚可知：“读”是指为了倾听，因为读某样东西，是为了叫人能听见、觉察并服从它，也就是听从它；“耳边”是指服从，因为“耳”和“听”都表示服从(参看2542, 3869, 4551, 4652-4660, 5471, 5475, 7216, 8361, 8990, 9311节)。
　　由于“耳”不仅表示听见并留意，还表示服从，所以在圣言中，经上常提到向百姓“耳中”说，向百姓“耳中”读，但没有提到在他们面前说、读，或说给他们、读给他们，如在下列经文：
　　我向你耳中和众民耳中所说的这话，你应当听。(耶利米书28:7)
　　撒母耳记：
　　他们向百姓耳中说这话。(撒母耳记上11:4)
　　同一先知书：
　　求你容婢女向你耳中讲话。(撒母耳记上25:24)
　　士师记：
　　你要向这百姓的耳中宣告说。(士师记7:3)
　　出埃及记：
　　要向百姓的耳中说话。(出埃及记11:2)
　　申命记：
　　以色列哪，我今日向你们耳中所说的律例典章，你们要听。(申命记5:1)
　　又：
　　我好向他们耳中说这些话。(申命记31:28)
　　又：
　　摩西向百姓耳中说这歌的一切话说。(申命记32:44)
　　列王纪：
　　王就向他们耳中读约书里面一切的话。(列王纪下23:2)
　　耶利米书：
　　他们对他说，请你坐下，向我们耳中读它。巴录就向他们耳中读它。(耶利米书36:15)
　　路加福音：
　　耶稣向百姓的耳中讲完了这一切的话。(路加福音7:1)
　　由于“耳”和“听”表示接受、留意并服从真理，因而表示从开始到结束的信仰，所以主多次说“有耳可听的，就应当听”(马太福音11:15; 13:9, 43; 马可福音4:9, 23; 7:16;路加福音 14:35)。由于“聋子”，也就是“听不见的人”在灵义上表示那些不信真理的人，因为他们没有关于真理的知识，因而没有对它的觉知(6989, 9209节)，因此，主在医治耳聋之人的时候，“就用手指头探他的耳朵，说，以法大！就是说，开了吧！他的耳朵立刻开了”(马可福音7:32-35)。主所行的一切奇迹都涉及并表示教会的状态(参看8364, 9086节)。