史威登堡神学著作
10126.“使坛分别成圣”表因而那里的主。这从“分别为圣”的含义清楚可知,“分别为圣”是指代表主和来自主的神圣事物,因而代表祂在天堂和教会里的同在(参看10111节)。当所代表的是一个实物时,在内义上所表示的就是这个实物。圣言的文字由属于天堂和教会的属天和属灵事物的代表构成,故在内义上所表示的就是这些事物。因此,主的圣言可称作在最低层的一种天堂;因为在天堂最低层所见所闻的一切事物都是高层天堂天使所言所思的那类事物的代表,这类事物都与信之真理和爱之良善有关,这类代表性事物之所以呈现在天堂的最低层,是因为那些在天堂最低层的人没有领悟天使智慧的更内在方面的能力,只能明白诸如代表它们的那类事物。此外,按照神性秩序,当高层事物降至低层时,它们就会转化为与它们具有相似性的形像,以这种方式呈现给外在感官,从而适合各人领悟它们的能力。正因如此,在其最低层,也就是字义上的圣言是存在于高层天堂中的属天和属灵事物的代表,并因此用来表示这些事物;通过这种手段,圣言也以一种适合世人领悟它的能力的形式而呈现给世人。以这种方式它还作为一个基础和根基而服务于众天堂。
2719.本章首先论述了变成神性的主的理性,该理性由以撒来代表;然后论述了与祂分离的纯人类理性,该理性由埃及人夏甲的儿子来代表;接着论述了属灵教会,该教会通过主的神性人身或人性得救,由夏甲和她的孩子来代表。现在论述的主题是要服务于该教会的信之教义,即:基于记忆知识或事实的纯人类理性观念与它联合,这些观念由“亚比米勒和非各”来代表,这种联合则由亚伯拉罕与他们所立的“约”来表示。这些理性观念都是来自人类起源,而非神性的表象。它们之所以与信之教义联合,是因为没有它们,属灵教会就不能理解教义,因而不会接受它。如前所示(2715节),与属天教会成员相比,属灵教会成员住在模糊中;因此,教义被笼罩在诸如符合人类的思维和情感,并且没有激烈冲突到神性良善无法在其中为自己找到某种器皿地步的那类表象中。由于26章(3356-3471节)会再次论述亚比米勒和一个约(不过,这约是他与以撒立的),内义上的主题则是第二次添加到信之教义上的理性概念和记忆知识或事实知识,所以我只是概述一下关于这个主题的内义内容。该主题在对26章的解释中会变得更清楚。
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