史威登堡神学著作
10155.“他们必知道我是耶和华他们的神”表对主是一切良善和一切真理的源头的觉察,或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察。这从“知道”的含义清楚可知,“知道”是指理解、相信并觉察,如下文所述。之所以表示觉察主是一切良善和一切真理的源头,或说一切良善和一切真理皆来自主,是因为经上提到耶和华和神这两个名字,主凭良善而被称为耶和华,凭真理而被称为神(参看2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 9167节)。“知道”之所以表示理解、相信并觉察,是因为这个词论及人的理解力和意愿这二者。当只论及理解力时,它表示理解;当论及理解力,同时又论及意愿时,它表示相信;当只论及意愿时,它表示觉察。因此,对那些仅仅知道某种事物,并由此思想它的人来说,“知道”意味着理解;但对那些拥有信仰的人来说,“知道”意味着相信;对那些拥有爱的人来说,“知道”意味着觉察。
然而,当“知道”与理解、看见或相信连在一起时,“知道”(或译为认识、晓得)表示觉察;因为理解、看见、相信与理解力有关,因而与真理有关,而“觉察”与意愿有关,因而与良善有关,如在约翰福音:
彼得说,我们已经信了,又知道你是基督,是活神的儿子。(约翰福音6:69)
同一福音书:
耶稣说,你们当信这些事,叫你们又知道又相信:父在我里面,我也在父里面。(约翰福音10:38)
又:
耶稣说,你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。(约翰福音14:7)
又:
真理的灵要被差来,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同在,也要在你们里面。(约翰福音14:16, 17)
马可福音:
耶稣用比喻说,他们看是看见,却不晓得。(马可福音4:11, 12)
耶利米书:
由此可知可见,离弃耶和华你的神,乃为恶事,为苦事。(耶利米书2:19)
同一先知书:
夸耀的却要因理解、认识我而夸耀,我是耶和华。(耶利米书9:24)
何西阿书:
我以信聘你归我,你就必认识耶和华。(何西阿书2:20)
在这些经文中,“知道或认识或晓得”表示觉察,觉察来自良善;而“理解”和“看见”来自真理。因为那些处于良善或爱的人在自己里面觉察事情是这样的;而那些处于真理或信的人则在自己里面看见事情是这样的。因此,那些在主的属天国度的人拥有对事情是这样的觉察;而那些在主的属灵国度的人则拥有对事情是这样的信仰(参看9277节提到的地方,以及9992, 9995, 10105节的阐述);至于何为觉察,可参看前文(125, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 597, 607, 1121, 1384, 1387, 1398, 1442, 1919, 2144, 2515, 2831, 3528, 5121, 5145, 5227, 7680, 7977, 8780节)。
另外,由于“知道(或译为认识、晓得等)”的本义是从良善觉察,故经上还说“当从心里知道”(申命记8:5);因为“从心里”表示从爱之良善(3883-3896, 7542, 9050, 9300, 9495节)。因此,行善被称为“认识耶和华”(耶利米书22:16)。由此明显可知,“他们必知道我是耶和华他们的神”表示对主是一切良善和一切真理的源头的觉察,或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察。
3576.“就祝福他”表示由此结合。这从“祝福”的含义清楚可知,“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565节)。涉及以扫和雅各的这些细节清楚表明,理性层的良善从至内层与属世层的良善结合,然后通过属世层的良善与那里的真理结合。因为“以撒”代表良善方面的理性层,“利百加”代表真理方面的理性层;“以扫”代表属世层的良善,“雅各”代表属世层的真理。“以撒”所表示的良善方面的理性层从至内层与“以扫”所表示的属世层的良善结合,但不与“雅各”所表示的属世层的真理结合,除非以一种间接的方式,这一点从以下事实明显看出来:以撒在宣布对雅各的祝福时,心里想的是以扫;那时他想的不是雅各,而是以扫。任何人在宣布祝福时,所祝福的都是他正在思想的那个人,而不是他没有在思想的某个人。嘴上说出来的一切祝福都是从里面,即某种内层事物出来的,并从祝福者的意愿和思维中获得自己的生命,所以本质上属于祝福者想要把这祝福给予并正在思想的那个人。若有人截获了它,从而据为己有,这就像一个人偷了应该还给另一个人的某种东西。以撒在宣布祝福时,想的是以扫,而不是雅各,这一点从前面的每一个细节明显看出来,如27:18-19:以撒对雅各说,我儿,你是谁?雅各对他父亲说,我是你的长子以扫。27:21-23:以撒对雅各说,我儿,你近前来,我要摸摸你,看你真是我的儿子以扫不是;他摸了之后说,声音是雅各的声音,手却是以扫的手,就认不出他来。27:24:他又说,你真是我儿子以扫吗?他说,我是;最后当亲吻他时,以撒闻到了他衣服上的香气,也就是以扫衣服上的香气;以撒在祝福他时说,看,我儿的香气。由此清楚可知,他祝福的儿子是以扫,而不是其他人。这也是为何他从以扫那里听说是雅各时,就大大地战兢(27:33),并说,你兄弟带着诡计来(27:35)。然而,雅各之所以如27:33-37所说的,持有这祝福,是因为“雅各”所代表的真理看似掌权了一段时间,如前面频繁所示。
不过,一旦改造和重生的时期结束,隐藏在至内在部分,并从那里安排看似属于真理,或真理归为己有的每一个事物的良善本身,就会出来,走到前台,公开掌权。这就是以撒对以扫说的话所表示的:
你必靠着你的剑生活,又必服侍你的兄弟;到你向他掌权的时候,你必从你颈项上折断他的轭。(创世记27:40)
这些话的内义是:只要真理正在与良善结合,良善就看似处于一个较低的位置,但最终会占据首位或在先的位置。那时就会有一个理性层与属世层的良善,并通过属世层的良善与真理的一个结合;真理就这样变成良善之真理。所以在这种情况下,“以扫”代表属世层的良善本身,而“雅各”代表属世层的真理本身,这两者都与理性层结合。因此,他们在至高意义上将代表主的神性属世层:“以扫”代表神性良善方面的神性属世层,“雅各”则代表神性真理方面的神性属世层。
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