史威登堡神学著作
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10159.我既与这个星球的灵人谈论了不可见和可见的神，就必须在此提一提，宇宙中几乎所有人都拜可见形式的神，事实上以一个人的形式来想象祂，他们这样做是本能的。使得他们本能地如此行的，是来自天堂的流注，因为说来奇妙，一直被提升到第三层天堂的气场中的天使对这个问题拥有一个清晰的觉察。原因在于，第三层天堂里的所有天使都住在对主的爱中，由此可以说住在主里面；因为那里的天使所享有的那种觉察力来自天堂的秩序和流注。事实上，天堂整体上类似一个人，这从前面许多章节末尾关于大人的说明可以看出来(参看10030e节提到的地方)。天堂整体上类似一个人，这一点源于主的神性人身，因为主以祂的人身流入天堂，创造它，将其塑造成祂自己的样式。不过，对那些通过自己的聪明根除了这个本能观念的人来说，这个奥秘是难以理解的。
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8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。
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