出埃及记30:1-38
　　1.你要造一座烧香的坛；要用皂荚木来造。
　　2.这坛要长一肘，宽一肘，要四方的；高二肘。坛角要与坛接连一块。
　　3.你要用纯金把坛、坛顶、坛周围的壁和坛角包裹；又要在周围给坛镶上金边。
　　4.要从坛边下面给它作两个金环，在它两肋。要在坛两旁作它们。它们要作为穿杠的容器，用来穿杠抬坛。
　　5.要用皂荚木作杠，用金包裹它们。
　　6.要把坛放在法柜前的帷帐外，在法版上的施恩座前面，就是我要与你相会的地方。
　　7.亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香；收拾灯的时候，要烧这香。
　　8.亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香，在耶和华面前世世代代不断的香。
　　9.不可使异样的香、燔祭和素祭上到这坛上；也不可在这坛上浇奠祭。
　　10.亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪；他要一年一次在坛上赎罪，直到世世代代。这坛献与耶和华为至圣。
　　11.耶和华晓谕摩西说，
　　12.你要按他们被数的计算以色列人的总数。他们被数的时候，各人要为自己的灵魂作赎价奉给耶和华，免得被数的时候在他们中间有灾祸。
　　13.凡过去归那些被数之人的，每人都要按圣所的舍客勒，一舍客勒是二十季拉，给半舍客勒。这半舍客勒是奉给耶和华的提献物。
　　14.凡过去归那些被数的人，从二十岁以上的，要将这提献物奉给耶和华。
　　15.将提献物奉给耶和华，为你们的灵魂赎罪的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒。
　　16.你要从以色列人当中收这赎罪银，给作会幕的事工；这要在耶和华面前为以色列人作纪念，为你们的灵魂赎罪。
　　17.耶和华晓谕摩西说，
　　18.你要做一个铜盆和一个铜座，用来洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，将水放在盆里。
　　19.亚伦和他的儿子要在这盆里洗他们的手和脚。
　　20.他们进会幕，或是走近祭坛供职，给耶和华焚烧火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
　　21.他们洗手洗脚，就免得死亡。这要给他们，给亚伦和他的种，直到他们的世世代代作一个时代的条例。
　　22.耶和华晓谕摩西说，
　　23.你要为自己取上等的香料，就是最好的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十，香菖蒲二百五十；
　　24.桂皮五百，都按圣所的舍客勒；又橄榄油一欣；
　　25.你要把它制成圣膏油，就是照着香膏配制师的手工合成的香膏；它要成为圣膏油。
　　26.要用这膏油抹会幕和法柜，
　　27.桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、
　　28.燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
　　29.要把它们分别为圣，好成为至圣；凡触着它们的，都要成为圣的。
　　30.要膏亚伦和他的儿子，使他们分别为圣，可以给我供祭司的职分。
　　31.你要吩咐以色列人说，这要给我作圣膏油，直到万代。
　　32.不可倒在人的肉身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以它为圣。
　　33.人若作与此相似的膏油，把它抹在外人身上，这人要从他民中剪除。
　　34.耶和华对摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和纯乳香，要量对量。
　　35.你要照着香膏配制师的手工，加上盐把它作成香，就是一种香膏，纯净又神圣。
　　36.你要把这香取点捣得极细，放一些在会幕内法柜前，我要到那里与你相会。你们要以这香为至圣。
　　37.你们所要作的香，不可按这调和之法来为自己作；要以这香为圣，归耶和华。
　　38.人若作与它类似的，为要制造它的气味，这人要从他民中剪除。
概览
　　10175a.本章论述的主题是香坛；用银子为各人赎罪；洗濯盆和用洗濯盆洗；膏油和香的准备。就内义而言，烧香表示主乐意垂听并接受源于爱和仁的敬拜的一切；用银子赎罪表示将敬拜的一切归于主，丝毫不归于自己，以便没有人能索求功德。洗濯盆和洗表示从在一切敬拜中首先到来的邪恶中洁净。膏油的准备表示敬拜中的爱之性质，香的准备表示由它所产生的敬拜的性质。
内义
　　10176.出埃及记30:1-10.你要造一座烧香的坛；要用皂荚木来造。这坛要长一肘，宽一肘，要四方的；高二肘。坛角要与坛接连一块。你要用纯金把坛、坛顶、坛周围的壁和坛角包裹；又要在周围给坛镶上金边。要从坛边下面给它作两个金环，在它两肋。要在坛两旁作它们。它们要作为穿杠的容器，用来穿杠抬坛。要用皂荚木作杠，用金包裹它们。要把坛放在法柜前的帷帐外，在法版上的施恩座前面，就是我要与你相会的地方。亚伦每早晨要在坛上烧香料作的香；收拾灯的时候，要烧这香。亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香，在耶和华面前世世代代不断的香。不可使异样的香、燔祭和素祭上到这坛上；也不可在这坛上浇奠祭。亚伦要一年一次用赎罪的罪祭的血在坛角上赎罪；他要一年一次在坛上赎罪，直到世世代代。这坛献与耶和华为至圣。
　　“你要造一座烧香的坛”表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表。“要用皂荚木来造”表出于系神性的爱。“这坛要长一肘，宽一肘”表由良善和真理同等构成。“要四方的”表因此是完美的。“高二肘”表良善和真理的层级，以及它们的结合。“坛角要与坛接连一块”表源于爱与仁之良善的真理的能力。“你要用纯金把坛包裹”表由良善所产生敬拜的一切的一个代表。“坛顶”表至内在之物。“坛周围的壁”表内层。“和坛角”表外层。“又要在周围给坛镶上金边”表良善的边界，免得它们被邪恶靠近并伤害。“要从坛边下面给它作两个金环”表神性良善的气场，结合和保存通过该气场得以实现。“在它两肋”表与一个方向上的真理。“要在坛两旁作它们”表与另一个方向上的良善。“它们要作为穿杠的容器”表那里源于良善的真理的能力。“用来穿杠抬坛”表在这种状态下，由此产生的保存。“要用皂荚木作杠”表源于主的爱之良善的能力。“用金包裹它们”表一切事物都建立在良善的基础上。“要把坛放在法柜前的帷帐外”表在内层天堂，就是它与至内层天堂结合的地方。“在法版上的施恩座前面”表主垂听并接受由爱之良善所产生的敬拜的一切所在之地。“就是我要与你相会的地方”表由此产生的主的同在和流注。“亚伦要在坛上烧”表主对源于爱与仁的敬拜的提升。“香料作的香”表乐意垂听并接受。“每早晨”表每当清晰的爱之状态存在之时。“收拾灯的时候，要烧这香”表每当真理也进入自己的光中时。“亚伦在傍晚之间使灯燃起的时候，要烧这香”表当真理也存在于其阴影中时，也处于一种爱的模糊状态下的提升。“在耶和华面前不断的香”表在源于从主所获得的爱的一切敬拜中。“世世代代”表在那些处于源于爱的信之人当中，直到永远。“不可使异样的香上到这坛上”表除了源于对主之爱的敬拜以外，没有源于其它任何爱的敬拜。“燔祭、素祭”表那里不可有通过属天之爱的真理与良善重生的代表。“也不可在这坛上浇奠祭”表那里不可有通过属灵之爱的真理与良善重生的代表。“亚伦要在坛角上赎罪”表通过源于爱之良善的信之真理从邪恶中的洁净。“一年一次”表永远地。“用赎罪的罪祭的血”表通过源于纯真之良善的真理。“他要一年一次在坛上赎罪”表永远移走邪恶。“直到世世代代”表处于信之真理和良善的教会成员。“这坛献与耶和华为至圣”表因为它来自神性属天层。
　　

79.大量经历向我证明，事实的确如此，下面容我谈谈某些经历。天堂里的所有天使从来不以其它方式理解神性，无不认为神性是人的形式；值得注意的是，高层天堂的天使不能以任何其它方式思想神性。他们以这种方式思考的必要性，出自所流入的神性本身，以及与其四处发散的思维相一致的天堂形式。因为一位天使的一切思维都发散到天堂，他照着这种发散而拥有聪明和智慧。正因如此，天堂里的所有天使都承认主，因为祂里面只有神性人身。不仅天使告知我这一切，而且当被提入天堂的内在气场时，我还能觉察到它。由此明显可知，天使越有智慧，就越能清楚感知这个真理；正因如此，主向他们显现。因为主以一个神性天使的形式，也就是人的形式向那些承认并相信一位可见神性的人，而非那些相信一位不可见神性的人显现。事实上，前者能看见他们的神性，而后者则不能。

3241.“底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族”表示来自第二类的衍生物。这从“底但”的代表清楚可知，“底但”是指那些处于信之良善的人，严格来说是指那些处于来自良善的信之真理的人(3240e节)。它们是来自第二类的衍生物，这是显而易见的。底但的这三个儿子尤表来自良善的信之真理；至于每个儿子表示什么，这的确可以告之，却不能从圣言中的其它经文来证实，因为别的地方再没有提到这些名字。
主的国度包含无数种良善和真理；但这无数种仍构成一个天堂。事实上，这些不同种类如此之多，以至于没有哪两个社群是一模一样的，也就是说，没有哪两个社群拥有一样的良善和真理(684, 685, 690节)。在该国度，一个天堂是由许多不同事物或部分构成的；主以这种方式安排这些事物或部分：它们都和谐一致。多个的这种一致或和谐是由主通过使它们都与祂有关而实现的，或说主因它们都与祂有关而在它们当中创造了和谐或一致(551节)。此处的情况类似人体的器官、肢体和内脏；其中没有哪两个是一模一样的。然而，尽管它们彼此各不相同，却仍构成一体；这是因为它们都追溯到一个灵魂，并通过这个灵魂追溯到天堂，因而追溯到主。事实上，凡与主无关的，什么都不是。由此可见，真理和良善在种类上的不同是数不胜数的。在属灵教会中，它们的种类，事实上最总体的种类，由亚伯拉罕与基土拉所生的这些儿孙来表示。
属灵教会成员不像属天教会成员那样对良善和真理拥有感知，而是承认他们所学到的东西是真理。因此，他们不断争论真理，推理它们是不是真的。每个人都坚持自己的教会所支持的教义，称其为真理。这就是如此多不同的源头。此外，大多数人都基于表象和谬误或错觉得出关于良善和真理的结论，这个人以这种方式得出结论，那个人以那种方式得出结论；却没有人出于任何感知得出结论，他们甚至不知道什么是感知。由于他们的理解力在信之良善和真理方面如此昏暗，所以在最重要的一点，即主的神性，人身或人性和神圣发出上产生争论也就不足为怪了。属天人感知到，这些不是三，而是一；但属灵人却住在三的观念中，尽管他们愿意认为它们是一。既然在这最重要的一点上都存在纷争，那么显而易见，教义事物上的差别和不同一定是数不胜数的。由此可知此处提到的这些人的名字所表示的衍生物来源于何处。不过，尽管在教义事物上存在如此多的差别和不同，也就是存在如此多的衍生物，但当所有人都承认仁爱是教会的本质或基本要素，或也可说，当所有人都视生活为教义的目的时，也就是当所有人都去问一个教会成员当如何生活，而不是问他的观点是什么，或他是怎么认为的时，它们仍一起形成一个教会。因为在来世，每个人都照着他生活的良善，而非与生活的良善分离的教义真理而被主分配一个地方。