10227.“将提献物奉给耶和华的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒”表所有人，无论他们拥有多大的能力，都要同等地将源于良善的真理的一切事物归于主。这从“富人”、“穷人”、“不可多给，也不可少给”、“半舍客勒”和“奉给耶和华”的含义清楚可知：“富人”是指一个富有真理和良善，以及关于它们的认知或知识的人，如下文所述；“穷人”是指一个不富有它们的人，也如下文所述；“不可多给，也不可少给”是指所有人同等地；“半舍客勒”是指源于良善的真理的一切事物(参看10221节)；“奉给耶和华”是指归于主，因为在圣言中，“耶和华”是指主(参看9373节提到的地方)。从这些含义明显可知，“奉给耶和华的时候，富人不可多给，穷人也不可少给半舍客勒”表示所有人，无论他们拥有多大的能力，都要同等地将源于良善的真理的一切事物归于主。
　　此处的情形是这样：每个人都拥有理解并变得智慧的能力；至于一个人为何比另一个人更智慧，原因在于，他们将构成理解和智慧的一切，也就是真理和良善的一切事物归于主的方式不同。那些将它们都归于主的人比其他人更智慧，因为构成智慧的真理和良善的一切事物都是从天堂，也就是从那里的主流入的。把它们都归于主打开一个人朝向天堂的心智内层，因为这种归于就是承认：真理和良善丝毫不是来自他自己；并且依照这一点被承认的程度，自我之爱就离开，连同它一道离开的，还有虚假和邪恶所造成的幽暗。此人也在同等程度上获得纯真、对主的爱和信，与神性的结合，以及神性的流注和所带来的光照或启示便由此而来。这一切都表明为何一个人可能更智慧，而另一个人不那么智慧；又为何富人不可多给，穷人不可少给，意思是说，所有人都同等地拥有变得智慧的能力。诚然，变得智慧的能力并未同等地存在于所有人身上；然而，所有人都同等地拥有这种能力，因为每个人都能变得智慧。
　　变得智慧的能力不是指利用记忆知识推理真理和良善的能力，也不是指证明你所乐意的任何东西的能力。相反，它是一种观察何为真理和良善，选择适合的，并把它应用于生活的功用，或说在生活中所履行的功能的一种能力。那些将一切事物都归于主的人就能做这些事，即观察、选择和应用；而那些将一切事物都归于自己，而非主的人只知道如何推理真理和良善。除了他们从别人那里所得来的东西外，他们什么也看不见；只是用记忆的活动，而不是用理性能力看待这一切。他们因无法进入真理本身里面四处观看，故站在门外，肯定他们所接受的任何东西，无论它是真是假。越能熟练运用记忆知识如此行的人，会被世人认为比其他人更聪明。但他们越将一切事物归于自己，因而越喜欢他们出于自己的努力所思想的东西，就越疯狂；因为他们肯定虚假甚于真理，肯定邪恶甚于良善。这是因为他们所获得的光并非来自其它源头，只来源于存在于世界上的幻觉和表象，因而来源于他们自己的劣质之光；这光被称为属世之光，与天堂之光分离。这光被分离出去的时候，就是浓厚而彻底的黑暗。
　　财富和财物（或财宝，财产等）表示理解或聪明和智慧的事物，因而也表示关于真理和良善的认知或知识，它们也被称为属灵的财富和财物，这一点从圣言中提及它们的经文明显看出来，如以赛亚书：
　　我必罚亚述王自大的果子，因为他说，我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。因此我必挪移万民的地界，抢夺他们的财宝。我的手必找到万民的财物，好像找到鸟窝。(以赛亚书10:12-14)
　　此处在内义上所论述的主题是那些倚靠自己的聪明，认为真正的智慧来自他们自己，而非来自天堂的人。“亚述王”表示推理，在此表示出于自我聪明的推理(1186节)；“因此抢夺万民的财宝和财物”表示摧毁那些构成聪明和智慧之真理的事物。
　　同一先知书：
　　论南方走兽的预言：他们把财物驮在驴背上，将宝物驮在骆驼的背脊上，运到埃及。(以赛亚书30:6, 7)
　　“南方的走兽”是指那些在教会中，从而住在来自圣言的真理之光，然而阅读圣言只是为了拥有记忆知识，不是为了生活的功用，或生活中的有用服务。因为“南方”表示真理之光所在的地方，因而表示圣言存在的地方(3195, 3708, 5672, 9642节)；“驴”表示记忆知识，“骆驼”和“埃及”也表示记忆知识。“驴”具有这种含义(参看5492, 5741, 7024节)；“骆驼”也具有这种含义(3048, 3071, 3143, 3145, 4516节)；“埃及”同样具有这种含义(参看9391节提到的地方)。这些预言必须按灵义来理解，这一点从以下事实清楚看出来：没有灵义，没有人知道“南方的走兽”，或“把财物驮在驴背上，将宝物驮在骆驼的背脊上”，或把它们“运到埃及”表示什么。
　　又：
　　我要将暗中的宝物和隐密处所藏的财宝赐给你，使你知道就是我，耶和华。(以赛亚书45:3)
　　“暗中的宝物和隐密处所藏的财宝”是指诸如属于天上的聪明和智慧的那类事物，它们向属世人藏起来。
　　耶利米书：
　　犹大的罪，是用铁笔记录的。我田野的山哪，我必使你的资财和一切的财宝成为掠物。(耶利米书17:1, 3)
　　犹大被称为“田野的山”，是因为属天教会的代表在犹大；“山”是指属天教会所拥有的爱(6435节)；“田野”是指教会本身(2971, 3766, 7502, 9139, 9295节)；“成为掠物”的“资财”和“财宝”是指教会的一切真理和良善，它们将被驱散，化为乌有。
　　同一先知书：
　　你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取。(耶利米书48:7)
　　此处“财宝”也表示教会所拥有的教义事物和认知或知识。
　　又：
　　有剑临到它的马匹、战车和在它中间混杂的人群！有剑临到它的宝物，使它们被抢夺！有干旱临到它的众水，使它们乾涸！(耶利米书50:37, 38)
　　这些话是针对迦勒底人的，迦勒底人是指那些处于没有内在的外在敬拜，因而口头上声称相信圣言的真理，而心里却弃绝它们的人。“剑”表示与真理争战的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294节)；“马匹”表示理解力(2760-2762, 3217, 5321节)；“战车”表示教义事物(5321, 8215节)；将要被抢夺的“宝物”表示教会的真理和良善，它们将通过应用于爱自己爱世界的邪恶而被扭曲和毁坏；“有干旱临到它的众水，使它们乾涸”表示剥夺和毁灭信之真理，“水”表示信之真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节)。
　　谁看不出字义并不是这些话的真正含义？因为这些措辞，即“有剑临到马匹、战车和混杂的人群，临到宝物”“有干旱临到众水，使它们乾涸”，里面有何神圣之物，或有何天堂、教会之物，或有何意义可言呢？从这些，以及圣言的其它一切事物可以清楚看出，有一个不同于属世之义的属灵之义在每个细节里面，没有属灵之义，圣言不可能被称为圣，并且在很多地方是无法理解的。
　　又：
　　住在众水之上大有财宝的巴比伦啊……(耶利米书51:13)
　　“巴比伦”表示那些拥有圣言，并由此拥有教会的一切良善和真理，却将它们用于自我之爱，从而亵渎它们的人(1326节)。这种事也由巴比伦王的行为来代表，即他掠夺神殿的金银器皿，用它们饮酒，赞美金银所造的神(但以理书5:2-4ff)。这解释了为何经上论到巴比伦说“住在众水之上大有财宝”，“水”表示真理，在反面意义上表示虚假(2702, 3058, 4976, 8568, 9323节)。这一点在启示录中有更充分的描述，其中(启示录18章)列举了巴比伦的财富，这些财富在那里被称为“货物”。
　　以西结书：
　　我必使尼布甲尼撒攻击推罗。他必用他的马蹄践踏你一切的街道。人必掳去你的财物，掠夺你的货物。(以西结书26:7, 11, 12)
　　“推罗”表示在关于良善和真理的认知或知识方面的教会(1201节)；“巴比伦王尼布甲尼撒”表示亵渎和荒废之物(1327e节)，当圣言所包含的真理和良善通过错误的运用而成为用来支持爱自己爱世界的邪恶的手段时，这种情况就会发生。因为这种情况下，这些爱的邪恶存在于心里面，而教会的圣物在口头上；“马蹄”是指最外在的属世事物，也就是纯粹的感官记忆知识(7729节)；“街道”是指信之真理(2336节)；“财物”和“货物”是指关于良善和真理的认知或知识。
　　由于“推罗”表示关于良善和真理的认知或知识(1201节)，所以在圣言中，凡论述推罗的地方，也会论述各种货物和财富，如在以西结书：
　　他施因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅来与你交易。大马士革因你多有各类的财物，就与你交易。你以许多财物、商品，使地上的列王富裕。(以西结书27:12, 18, 33)
　　同一先知书：
　　你靠自己的智慧聪明为自己得了财富；你得了金银收入你的宝库。你靠自己的大智慧增加你的财富。(以西结书28:4, 5)
　　这也论及推罗，由此明显可知，在圣言中，“财物”和“财富”表示属灵的财物和财富，也就是关于良善和真理的认知或知识，因而是获得智慧的手段。
　　在这些经文中也是如此，撒迦利亚书：
　　推罗积蓄银子如尘沙，堆起金子如街上的泥土。看哪，主必使它贫穷，将它的财物抛入海中。(撒迦利亚书9:3, 4)
　　诗篇：
　　推罗的女子，就是王的女儿必向你献上礼物；民中的富足人也必求你的情面。(诗篇45:12)
　　这段经文描述的是对真理的情感方面的教会，该教会被称为“王的女儿”，因为“女儿”表示情感方面的教会(2362, 3963, 6729, 9055e节); “王”表示真理(1672, 2015, 2069, 3670, 4575, 4581, 4966, 6148节)；这就是为何经上说“推罗的女子必献上礼物”，“民中的富足人也必求你的情面”；“民中的富足人”表示那些富有真理和良善的人。
　　何西阿书：
　　以法莲说，我果然成了富足，我为自己得了财物。(何西阿书12:8)
　　“成了富足，为自己得了财物”并非表示富有世俗的财富和财物，而是富有天上的财富和财物；因为“以法莲”表示教会的理解力，当阅读圣言时，这理解力就获得光照。(5354, 6222, 6238, 6267节)
　　启示录：
　　你要写信给老底嘉教会的天使说：因为你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上。(启示录3:14, 17, 18)
　　此处论述的主题是以为教会的一切仅在于赤裸裸的知识，并由此自认为比其它教会优越的教会，而事实上，知识无非是纠正和改善生活的手段而已。因此，人若拥有知识，却不照之生活，就是“可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的”；“买火炼的金子”表示从主那里为自己获得真正的良善，“买白衣”表示从主那里为自己获得源于这良善的纯正真理。“金子”表示爱之良善(参看9874节提到的地方)；“衣服”表示信之真理(4545, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952节)。
　　耶利米书：
　　我耶和华要照各人所行的路，照他作事的结果来报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪收集，却不下蛋；到了日子的中间，他必离开它们，到日子的末了，他必成为愚顽人。(耶利米书17:10, 11)
　　此处论述的主题是那些为自己获得知识，却看不到它的任何用处，只是为了使自己变得富有，也就是成为知识的拥有者之人；而事实上，它们应该致力于生活。这一切由“好像鹧鸪收集，却不下蛋”和“不按正道得财”来表示。
　　路加福音：
　　你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。(路加福音14:33)
　　人若不知道“所有的”在内义上是指属灵的财富和财物，也就是源于圣言的认知或知识，就不可能有其它任何观念，只是认为他若要得救，就必须失去所有财富。然而，这并不是这些话的意思；“所有的”在此表示由人自己的聪明所产生的一切，因为没有人能凭自己变得智慧，只能凭主或主的东西；因此，“撇下一切所有的”表示不将任何聪明或智慧归于自己；凡不这样做的人都无法被主教导，也就是“作祂的门徒”。
　　由于“所有的”、“财富”、“财物”、“银”和“金”表示构成聪明和智慧的事物，所以主还将天国比作“藏在田里的财宝”(马太福音13:44)；祂说，他们“要为自己积攒不能锈坏的财宝在天上，因为财宝在哪里，心也在那里”(马太福音6:19-21; 路加福音12:33, 34)。
　　那些不知道“富人”表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识，因而拥有圣言的人，“穷人”表示那些没有这些知识，然而却渴慕它们的人之人，不可能有其它任何观念，只会认为在路加福音16章中，那个“穿着紫色袍和细麻布衣服”的财主和“被放在他门口”的穷人是指这些词一般意义上的富人和穷人。但在这个比喻中，“财主”表示拥有圣言的犹太民族；他所穿的“紫色袍”表示真正的良善(9467节)；“细麻布”表示真正的真理(5319, 9469, 9596, 9744节)；放在门口的穷人表示那些在教会之外，没有圣言，却渴望天堂和教会的真理和良善之人。
　　由此也明显可知，“富人”表示那些拥有圣言，因而拥有神性真理的人；在路加福音马利亚的预言中也是如此：
　　神叫饥饿的得饱美物，叫富足的空手回去。(路加福音1:53)
　　此处“饥饿的”是指那些在别处被称为“穷人”的人，因而是指那些没有食物和水，因而又饿又渴，想要食物和喝的之人，也就是那些不知道良善和真理，却渴望它们的人。在圣言中，“食物和水”表示良善和真理(9323节)；“饥饿”和“口渴”，因而“想要食物和喝的”表示对它们的渴望。
　　别处的“穷人（经上或译为贫穷的人、贫穷的、贫寒人）”也表示这样的人，如下列经文：
　　你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的！你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！(路加福音6:20, 21)
　　路加福音：
　　家主对仆人说，快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。(路加福音14:21)
　　同一福音书：
　　福音将传给穷人。(路加福音7:22)
　　马太福音：
　　穷人听到福音。(马太福音11:5)
　　以赛亚书：
　　贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。(以赛亚书14:30)
　　同一先知书：
　　人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。(以赛亚书29:19)
　　西番雅书：
　　我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠耶和华的名。他们吃喝躺卧，无人使他们惊吓。(西番雅书3:12, 13)
　　以赛亚书：
　　贫穷困苦的人寻求水，却没有水；他们的舌头因口渴而干燥。我耶和华必垂听他们。我要在山坡上开江河，在山谷中间设泉源。(以赛亚书41:17, 18)
　　“寻求水的贫穷困苦人”是指那些渴望关于良善和真理的认知或知识的人；“水”表示真理；“他们的舌头因口渴而干燥”描述了这种渴望；“在山坡上开江河，在山谷中间设泉源”的应许则描述了他们将要拥有的丰盛。由此再次明显可知，天上的事物，就是信之真理和爱之良善，由地上的事物，就是水，山坡上的江河，谷中的泉源来表示；后者构成圣言的字义，而前者构成灵义；圣言凭灵义而为神性，没有灵义，不是神性。
　　财物和财宝表示诸如构成聪明（或理解）和智慧的那类事物的另一个原因在于对应。在天上的天使当中，一切事物都看似闪耀着金、银、宝石的光芒；这是由于他们所拥有的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。因为天使所拥有的内层或内在能力通过对应于这些内层或能力的物体以这种可见的方式呈现出来。此外，天堂之下的灵人当中照着对来自主的真理和良善的接受状态也有一种财富的表象。
　　

2799.“自己手里拿着火与刀”表示爱之良善和信之真理。这从“火”和“刀”的含义清楚可知：“火”是指爱之良善(参看934节)；“刀”是指信之真理。用于祭牲的“刀”表示信之真理，这一点从圣言中“剑”或“小剑”的含义可以看出来，因为经上用“小剑”这个词代替了“刀”。两者具有相同的含义，唯一区别在于：用于祭牲的“刀”表示信之真理，而“剑”表示进行争战的真理。“刀”因稍后所给出的一个秘密原因而很少出现在圣言中，所以让我来说明“剑”表示什么。“剑”在内义上表示进行争战的信之真理，以及真理的荒凉；在反面意义上表示进行争战的虚假和虚假的惩罚。
I.“剑”表示进行争战的信之真理，这一点从以下经文可以看出来。诗篇：
大能者啊，愿你大腿边佩剑，以你的荣耀和威严发达，乘驾真理的话语前进，你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:3-4)
这论及主，“剑”表示进行争战的真理。诗篇：
愿有怜悯的人因(耶和华的)荣耀欢乐，愿他们在床上歌唱。愿对神的高声赞美在他们喉咙里，愿两刃的剑在他们手中。(诗篇149:5-6)
以赛亚书：
耶和华从子宫中呼召我；从我母腹里祂就提我的名，使我的口好似利剑，又使我成为磨亮的箭。(以赛亚书49:1-2)
“利剑”表示进行争战的真理，“磨亮的箭”表示教义的真理(参看2686, 2709节)。同一先知书：
亚述必倒在不属人(vir)的剑下；有不属人(homo)的剑要吞灭他；他必在这剑面前逃走，他的少年人必成为服苦的。(以赛亚书31:8)
“亚述”表示在神性事物上的推理(119, 1186节)；“不属人(vir)或人(homo)的剑”表示虚假；他所逃避的“剑”表示进行争战的真理。
撒迦利亚书：
你们被囚而有希望的人，都要转回堡垒；我今日宣告，我必加倍回报你们；我为自己把犹大弯紧如弓，我已充满以法莲；锡安哪，我必激动你的众子，攻击你的众子、雅完啊，我要使你如勇士的剑。耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出如闪电。(撒迦利亚书9:12-14)
“勇士的剑”表示进行争战的真理。启示录：
七灯台中间有一位好像人子；祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，祂的面貌如同日头满有力地发光。(启示录1:13, 16)
又：
这些事是那有两刃利剑的说的；我就快来到你那里，用我口中的剑攻击他们。(启示录2:12, 16)
“两刃利剑”明显表示进行争战的真理，所以这真理表现为“口中出来的剑”。
启示录：
有利剑从骑白马者的口中出来，可以击杀列族。他们被骑白马者口中出来的剑杀了。(启示录19:15, 21)
此处很明显，“从祂口中出来的剑”是指进行争战的真理。骑白马者是指圣言，因而是指作为圣言的主(参看2760-2763节)。这解释了主在马太福音中所说的话：
不要以为我来是要把和平带到地上；我来并不是带来和平，而是剑。(马太福音10:34)
以及在路加福音的话：
如今有钱囊的，就让他带上，有口袋的也一样；什么也没有的，就让他卖衣服买剑。他们说，主啊，请看！这里有两把剑。耶稣说，够了。(路加福音22:36-38)
此处“剑”只表示真理，他们将用真理并为真理争战。
何西阿书：
当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约。我必从这地折断弓剑和战争，使他们安然躺卧。(何西阿书2:18)
此处论述的主题是主的国度；“折断弓剑和战争”表示那里没有人为教义或真理争战。约书亚记：
约书亚举目观看，不料，有一个人站在他对面，手里拿着拔出来的剑。他对约书亚说，我是耶和华军队的首领；约书亚就脸伏于地。(约书亚记5:13-14)
这些话出现在约书亚与以色列人进入迦南地的时候，表示那些有信的人进入主的国度。教会所拥有的进行争战的真理就是“耶和华军队首领手里拔出来的剑”。
但“小剑”或“刀”表示信之真理，这一点从以下事实可以看出来：它们不仅用于献祭，还用于割礼。用于割礼的，是由火石制成的，被称为“小火石剑”，如约书亚记所说明的：
耶和华对约书亚说，你制造小火石剑，第二次给以色列人行割礼。约书亚就制造了小火石剑，在包皮山那里给以色列人行割礼。(约书亚记5:2-3)
割礼是从爱自己和爱世界中洁净的代表(参看2039, 2632节)；由于这种洁净通过信之真理实现，所以用的工具是小火石剑(2039e节, 2046e节)。
II.“剑”表示真理的荒凉，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：
这两样临到你；谁怜悯你呢？荒凉、毁灭、饥荒、剑；谁会安慰你呢？你的众子发昏，在各街头躺卧。(以赛亚书51:19-20)
“饥荒”表示良善的荒凉；“剑”表示真理的荒凉；“在各街头躺卧”是指被剥夺一切真理。“街”是指真理(参看2336节)；至于何为荒凉或荒废，可参看前文(301-304, 407-408, 410-411节)。同一先知书：
我要命定你们归于剑下，你们都必屈身被杀。因为我呼唤，你们不回答；我说话，你们都不听。(以赛亚书65:12)
又：
耶和华必以火与剑审判所有肉体，被耶和华所杀的必多。(以赛亚书66:16)
“被耶和华所杀的”表示那些经历荒凉的人。耶利米书：
毁坏者来到旷野中一切的山坡上，耶和华的剑，从地这边直到地那边，尽行吞灭。凡肉体都不得平安。他们播种了麦子，却收割了荆棘。(耶利米书12:12-13)
“耶和华的剑”明显表示真理的荒凉。同一先知书：
他们说谎反对耶和华，说，这并不是祂，灾祸必不临到我们，剑和饥荒，我们也看不见。先知必成为风，话也不在他们里面。(耶利米书5:12-13)
又：
我必察罚他们；少年人必死于剑下，他们的儿女必因饥荒而死。(耶利米书11:22)
又：
他们献燔祭和素祭，我也不会悦纳。我却要用剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。我就说，唉！主耶和华(Lord Jehovih)，看哪，那些先知对他们说，你们必不看见剑，也不遭遇饥荒。(耶利米书14:12-13)
又：
城也因剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。(耶利米书32:24, 36)
又：
我必打发剑、饥荒、瘟疫到他们当中，直到他们从我所赐给他们和他们列祖的土地上灭绝。(耶利米书24:10)
在这些经文中，荒凉被描述为“剑、饥荒、瘟疫”；真理的荒凉被描述为“剑”，良善的荒凉被描述为“饥荒”；攻击掠夺直到毁灭，被描述为“瘟疫”。以西结书：
人子啊，你要拿一把利剑，把它当作剃头刀，剃过你的头和你的胡须，，拿天平将须发平分。你要将第三部分在城中间用火焚烧，将第三部分在城周围用剑击砍，将第三部分任风吹散；我也要拔剑追赶他们。第三部分必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；第三部分必在你四围倒在剑下；我必将第三部分分散四风，并要拔剑追赶他们。(以西结书5:1-2, 12, 17)
这论及属世真理的荒凉，它以这种方式被描述。同一先知书：
在外有剑，在内有瘟疫、饥荒；在田野的必死于剑下，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他。(以西结书7:15)
又：
对以色列地说，耶和华如此说，看哪，我要攻击你，并要拔剑出鞘，将义人和恶人都从你那里剪除。因为我要将义人和恶人都从你那里剪除，所以我的剑要出鞘，从南到北攻击所有肉体；所有肉体就都知道我耶和华已经拔剑出鞘，必不再入鞘。耶和华的话临到我说，人子啊，你要预言说，耶和华如此说，你要说，一把剑，一把剑，已经磨利擦亮。磨利为要大行杀戮，擦亮为要像闪电。人子啊，要预言说，主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，如此说，你要说，一把剑，一把剑已经拔出，为行杀戮，已经擦亮，为像闪光以行吞灭，而人为你见虚假的异象，为你行谎诈的占卜。(以西结书21:3-5, 8-10, 28-29)
此处“剑”实际上表示荒凉，这从内义上的每个细节明显看出来。
又：
巴比伦王必以剑拆毁你的塔楼；因他的马匹众多，它们扬起的尘土必遮蔽你；你的墙垣必因骑马的、车轮和战车的响声震动；他必用他的马蹄践踏你一切的街道。(以西结书26:9-11)
至于“巴比伦”是什么，可参看前文(1326节)；它造成的荒凉(1327节)。诗篇：
他若不回转，神必将祂的剑磨快，将祂的弓拉紧，预备妥当了。(诗篇7:12)
耶利米书：
我说，唉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷说，你们必得平安；其实剑甚至已经抵达灵魂了。(耶利米书4:10)
同一先知书：
你们要在埃及宣告，使它在密夺被听见，要站起来自作准备，因为剑要在你周围施行吞灭。(耶利米书46:14)
又：
有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人。有剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有剑临到她的勇士，他们就惊惶；有剑临到她的马匹、战车和她中间一切混居的群众，他们必像妇女一样；有剑临到她的宝物，它们就被抢夺；有干旱临到她的众水，它们就必干涸。(耶利米书50:35-38)
“剑”明显表示真理的荒凉，因为经上说“有剑临到智慧人、矜夸的人、勇士、马匹、战车和宝物”，并且“有干旱临到她的众水，它们就必干涸”。
又：
我们束手投降埃及和亚述，为要得粮吃饱。奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手；因为旷野的剑，我们冒着生命之险才得到粮食。(耶利米哀歌5:6, 8-9)
何西阿书：
他必不回到埃及地，亚述他却要作他的王，因他们拒绝回来归我，剑必悬在他的城邑之上，毁坏他的门闩，因着他们自己的计谋，吞灭他们。(何西阿书11:5-6)
阿摩司书：
我打发瘟疫在你们中间，像在埃及一样，用剑杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠。(阿摩司书4:10)
“像在埃及一样”表示当人们基于记忆知识或世俗学问推理神性事物时，这些知识或学问造成荒凉；“被掳掠的马匹”表示被剥夺了自身固有品质或天赋的理解力。
III.“剑”在反面意义上表示进行争战的虚假，这一点可见于诗篇：
到于我的灵魂，我躺卧在给世人点火的狮子中间；他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是利剑。(诗篇57:4)
又：
看哪，他们用口吠叫，嘴里有剑，因为有谁听见？(诗篇59:7)
以赛亚书：
惟独你从你的坟墓中被抛出，好像可憎的枝子，被杀之人的衣服，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里的，如同被踩在脚下的尸首一样。(以赛亚书14:19)
这论及路西弗。耶利米书：
我责打你们的儿女是徒然的，他们不受管教；你们自己的剑吞灭你们的先知，好像毁灭的狮子。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话：我岂向以色列作旷野呢？(耶利米书2:30-31)
同一先知书：
你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的剑和惊吓。(耶利米书6:25-26)
又：
你接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的所有民族都喝它；他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，是因我要打发到他们中间的剑。你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因剑。(耶利米书25:15-16, 27)
又：
马匹上去吧！车辆狂奔吧！让勇士，就是紧握盾牌的古实人和弗人，并握紧拉弓的路德人，都出去吧。那日是主万军之耶和华的日子，是报仇的日子；剑必吞吃得饱，喝醉他们的血。(耶利米书46:9-10)
以西结书：
他们必剥去你的衣服，夺取你的华美珠宝，留下你赤身露体；他们也必带一群人来攻击你，用石头打死你，用剑刺透你。(以西结书16:39-40)
这论及耶路撒冷的可憎之事。撒迦利亚书：
丢弃羊群的无用牧人有祸了！剑必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必完全昏暗。(撒迦利亚书11:17)
何西阿书：
他们竟思想恶事抗拒我。他们的首领必因舌头的狂怒倒在剑下，这在埃及地必作他们的讥笑。(何西阿书7:15-16)
路加福音：
将有大灾难降在这地，也有震怒临到这百姓。他们要倒在剑刃之下，又被掳到所有民族当中。最终耶路撒冷要被列族践踏。(路加福音21:23-24)
此处主正在谈论时代的完结；从字义上看，祂谈论的是犹太人的分散和耶路撒冷的毁灭；但从内义上看，祂谈论的却是教会的最后状态。“倒在剑刃之下”表示不再有任何真理，只有虚假；“所有民族”表示各种邪恶，他们要被掳到这些邪恶当中；“列族”表示邪恶(参看1259, 1260, 1849, 1868节)；“耶路撒冷”表示教会(2117节)，该教会将被他们如此“践踏”。
IV.“剑”还表示虚假的惩罚，这一点清楚可见于以赛亚书：
到那日，耶和华必用祂刚硬、巨大、有力的剑察罚利维坦，就是那伸长的蛇，察罚利维坦，就是那弯曲的蛇，并杀海中的大鱼。(以赛亚书27:1)
这论及那些通过基于感官证据和记忆知识或事实知识的推理进入信之秘密的人；“刚硬、巨大、有力的剑”表示由这些推理产生的虚假的惩罚。
当我们读到人们被置于剑刃之下，并被剑杀死，有时包括“男人与女人，少年人与老人，公牛、绵羊、驴”时，内义上的意思是惩罚，这惩罚在于虚假的定罪或诅咒(如约书亚记6:21; 8:24, 25; 10:28, 30, 37, 39; 11:10, 11, 12, 14; 13:22; 19:47; 士师记1:8, 25; 4:15, 16; 18:27; 20:37; 撒母耳记上15:8; 列王纪下10:25等)。这也解释了为何经上吩咐凡拜别神的城都要被剑击杀，完全毁灭，用火烧尽，永为荒堆(申命记13:13, 15-17)；“剑”表示虚假的惩罚；“火”表示邪恶的惩罚。耶和华的使者站在路上，拔出剑来敌挡巴兰(民数记22:22, 31)，表示真理抵挡巴兰所拥有的虚假；这也是为何巴兰死于剑下(民数记31:8)。
“剑”在正面意义上表示进行争战的真理，在反面意义上表示进行争战的虚假，以及真理的荒凉和虚假的惩罚，这些含义起源于来世的代表。因为在来世，当有人说他所知道的是虚假时，可以说便有小剑立刻临到他头上，造成惊恐；而进行争战的真理由带有像剑尖一样尖锐的点的物体来代表；因为没有良善的真理的确具有这种性质；但当与良善在一起时，真理就是圆形和柔软的。这就是剑的含义的起源，所以每当圣言提到“刀”、“枪”、“小剑”或“剑”时，天使就想到进行争战的真理。
圣言之所以很少提到“刀”，是因为在来世，有些恶灵被称为“割喉者”。他们身边似乎挂着刀，因为他们性情如此残忍，以至于想用刀割断每个人的喉咙。这就是为何经上没有提到“刀”，而是提到“小剑”或“剑”，因为后者经常用来争战，会使人联想到战争，从而联想到进行争战的真理。
古人十分清楚小剑、小矛和刀表示真理。这种知识传到教会之外的人，即外邦人那里，所以他们在献祭时常用小剑、小矛或刀自割、自刺，直到流血；如我们所读到的巴力祭司：
巴力的祭司大声呼求，按着他们的规矩，用剑和小矛自割，直到鲜血涌流。(列王纪上18:28)
在圣言中，所有战争武器都表示与属灵争战有关的事物，每一种武器都有某种具体含义(参看2686节)。