史威登堡神学著作
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10229.“你要从以色列人当中收这赎罪银”表源于良善的进行洁净的真理，这些真理是教会的。这从“银”和“赎罪”的含义，以及“以色列人”的代表清楚可知：“银”是指源于良善的真理(参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932节)；“赎罪”是指从邪恶当中洁净，如前所述(10218节)；“以色列人”是指教会(参看9340节提到的地方)。之所以说“进行洁净的真理”，是因为从邪恶当中的一切洁净都是通过真理实现的(2799, 5954, 7044, 7918, 9089节)。此处的情况是这样：人凭自己只会思想邪恶；因为他凭自己不会思想神，也不会思想对邻舍的良善和正义，除非对他自己有好处。他甚至不思想天堂和永生，只思想世界和世上的生命。只要一个人的心智处于这种状态，他的思维就源于在他下面的事物，而非在他上面的事物，因而源于地狱，而非天堂。因此，一个人若要思想良善，他的思维必须源于天堂，所以他的心智必须朝那个方向被提升。这一切只能通过诸如源于圣言、存在于教会里面的那类真理实现；因为这些真理教导神的性质，邻舍是谁，天堂的存在和永生的真实性，尤其教导何为邪恶、何为良善。当这些真理进入心智时，它的内层就被提升到自我之上，从而被引离那些在自我之下的事物，因而被引离邪恶。由此可见，从邪恶中的一切邪恶或移走都是通过真理实现的，所以这些真理被称为“进行洁净的真理”。
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3365.“以撒就往基拉耳，到非利士人的王亚比米勒那里”表示信之教义事物，这从 “以撒”和“亚比米勒”的代表，以及“非利士人的王”和“基拉耳”的含义清楚可知。“以撒”是指神性理性方面的主，或主的神性理性(参看1893, 2066, 2072, 2083, 2630节)；“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性，或主的神性理性中的神性良善(3012, 3194, 3210节)，以及由以撒与利百加的婚姻所代表的神性真理(3012, 3013, 3077节)；因此，“以撒”在此代表与主的理性心智中的神性良善结合的神性真理方面的主，因为利百加与以撒在一起，被称为“妹子”。“亚比米勒”是指关注理性概念或事物的信之教义(2504, 2509, 2510, 2533节)。“非利士人的王”是指教义事物，“王”在内义上是指包含在教义中的真理(参看1672, 2015, 2069节)，“非利士人”表示知识或认知的记忆知识，也就是教义事物(1197, 1198节)。“基拉耳”是指信(1209, 2504节)。从这些含义可以看出“以撒就往基拉耳，到非利士人的王亚比米勒那里”表示什么，即表示主是关注理性概念或事物，或也可说关注信之教义事物的信之教义的源头。
“教义事物”这个词用来描述构成教义的一切事物，并且只要教义能被天上的天使和地上的世人接受和承认，就说它们关注理性概念或事物。实际上，接受并承认它们的，正是理性；而理性是这样：它决不能理解神性事物，因为理性是有限的，有限不能理解任何无限之物。因此，来自主的神性真理通过表象呈现在理性面前。这就是为何教义事物只是神性真理的表象，也就是说，只是含有神性之物在里面的属天和属灵的器皿。由于神性，也就是主在它们里面，所以它们激发人的情感，主由此与天使和世人结合。
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