史威登堡神学著作
10287.“把它抹在外人身上”表与那些不承认主,因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合。这从“抹在某人身上”和“外人”的含义清楚可知:“抹在某人身上”当论及“香膏”所表示的神性真理时,是指一种结合;“外人”是指一个不属教会,因而不承认主,进而陷入邪恶和虚假的人。凡不承认主的人都不属教会;凡弃绝主的人都陷入邪恶和虚假。因为良善和真理皆来自主,而非其它源头。“外人”表示这类人,这一点从接下来的圣言经文可以看出来。但首先必须说一说神性真理与那些不承认主之人的结合。这种结合构成亵渎,因为亵渎就是神性真理与邪恶所产生的虚假的结合。构成亵渎的这种结合只可能发生在那些先是承认教会事物,尤其承认主,后来又弃绝它们的人身上。因为对教会真理和主的承认会带来与天堂的接触,从而打开一个人朝向天堂的内层;而后来对它们的弃绝则导致这些真理与邪恶所产生的虚假的结合。因为一个人所承认的一切都被植入他;凡通过承认进入、与一个人同在的东西都不会被销毁。
犯亵渎罪的人,其状态是这样:他既与天堂接触,同时也与地狱接触;通过真理与天堂接触,通过邪恶的虚假与地狱接触。因此,在来世,一种撕裂会发生在这类人身上,其内在生命的一切由此毁灭。经历这种撕裂之后,他们几乎不再像人,而是像烧焦的骨头,几乎没有生命在里面。关于亵渎,可参看前面的阐述和说明,即:亵渎者是那些首先承认神的真理,后来又弃绝它们的人(1001, 1010, 1059, 2051, 3398, 4289, 4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394节);自童年早期起就弃绝它们的人,像犹太人和其他人,不是亵渎者(593, 1001, 1059, 3398, 3489, 6963节);主极其小心地防止亵渎发生在一个人身上(参看301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3402, 3489, 6595节)。
要知道,亵渎的属有很多,构成这些属的种又有很多。因为有些人亵渎教会的良善,有些人亵渎教会的真理;有些人严重亵渎,有些人轻微亵渎;有些人在内在层面上亵渎,有些人在越来越外在的层面上亵渎;有些人通过违背教会的真理和良善的信仰亵渎,有些人通过所过的生活亵渎,有些人则通过敬拜亵渎。因此才会有众多亵渎者的地狱,这些地狱照其亵渎的不同种类而彼此有别,互相分离。亵渎良善者的地狱在背后,而亵渎真理的地狱则在脚下和两侧。它们比其它一切邪恶的地狱都要深,而且很少打开。
“外人”表示那些不承认主,并且不愿承认主,无论在教会之外的还是在教会之内的,从而陷入邪恶和邪恶的虚假之人,在从人抽象出来的意义上表示邪恶和邪恶的虚假,这一点从圣言中的许多经文清楚看出来。之所以说“那些不承认主,因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人”,是因为那些不承认主的人不可避免地陷入邪恶和邪恶的虚假;因为主是一切良善和一切良善之真理的源头,或说一切良善和一切良善之真理皆来自主。因此,那些弃绝主的人就会陷入邪恶和邪恶的虚假,正如主在约翰福音中所说的话:
你们若不信我是基督,必要死在罪中。(约翰福音8:24)
“外人或外邦人”就表示这些人,这一点从下列经文清楚看出来,以赛亚书:
你们的地土已经荒凉,你们的城邑被火焚毁;外邦人在你们面前侵吞你们的土地,既被外人倾覆,就成为荒凉。(以赛亚书1:7)
此处“地”不是指地,“城邑”和“土地”也不是指城市和土地;相反,“地”表示教会;“土地”同样表示教会;“城邑”表示教会的真理,这些真理被称为教义事物,当被自我之爱和尘世之爱的邪恶毁灭时,就被说成是“被火焚毁”。由此明显可知“侵吞土地的外人”表示什么,即毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假;也可知“你们的地已经荒凉”和“你们的城邑被火焚毁”表示什么。“地土”或地(land orearth)表示教会(9325节提到的地方);“土地”同样表示教会(566, 1068节);“城”表示教会的教义事物,因而表示教会的真理(2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节);“火”表示爱自己爱世界的邪恶(1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节)。
耶利米书:
我们满面惭愧,因为外邦人进来反对耶和华家的圣所。(耶利米书51:51)
“进来反对耶和华家的圣所的外邦人”是指违背教会的真理和良善的邪恶和邪恶的虚假。“外邦人或外人”这个词用来表示在犹太教会中作为奴仆的外邦民族或非犹太民族的成员,这地的外邦民族或非犹太民族也表示邪恶和虚假(9320节)。同一先知书:
你倒说,不,没有希望;我喜爱外邦人,我必随从他们。(耶利米书2:25)
“喜爱外邦人,随从他们”表示喜爱邪恶和邪恶的虚假,敬拜它们。
以西结书:
我必使剑临到你们,将你们交在外邦人的手中。(以西结书11:8, 9)
“使剑临到”表示与源于良善的真理争战的邪恶所产生的虚假;“交在外邦人的手中”表示以便他们相信并服侍这些虚假。“剑”表示与虚假争战的真理,在反面意义上表示与真理争战的虚假(参看2799, 6353, 7102, 8294节)。
同一先知书:
你要死在外邦人手中,像未受割礼之人的死。(以西结书28:10)
“未受割礼之人”是指那些过着充满污秽的爱及其欲望的生活之人,无论他们知道多少宗教的教导(2049, 3412, 3413, 4462, 7045, 7225节),他们的死亡是属灵的死亡;“外邦人手中”表示陷入邪恶本身和邪恶的虚假。
又:
耶路撒冷,你这行奸淫的妻,宁肯接外人不接丈夫。(以西结书16:32)
“耶路撒冷,行奸淫的妻”表示良善被玷污的教会;“接外人”表示在生活和教义上承认或接受邪恶和邪恶的虚假。约珥书:
耶路撒冷必成为圣,外邦人不再从其中经过。(约珥书3:17)
“耶路撒冷”在此也表示教会,不过是一个主在其中被过着良善生活并相信来自主的真理之人承认的教会;“外邦人不再从其中经过”表示来自地狱的邪恶和邪恶的虚假将不会进入它。
诗篇:
外人起来攻击我,强暴人寻索我的灵魂。(诗篇54:3)
此处“外人”也表示邪恶和邪恶的虚假;“强暴人”表示向良善和真理施暴的这些邪恶和虚假。那些只看圣言字义的人只是将“外人或外邦人”理解为那些在教会之外,要起来攻击大卫的人;而对人本身的观念并不进入天堂里的人之思维,或说人的东西丝毫不进入天堂,唯有他们所表示的真实事物才会进入(8343, 8985, 9007节);因此,他们想到的不是人或外人,而是陌生或格格不入的事物,也就是与教会疏远的事物,因而是毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假;天堂里的人将外人要起来攻击的“大卫”理解为主(1888, 9954节)。
摩西五经:
他便离弃造他的神,轻看拯救他的磐石。他们用外邦神明激起祂的妒忌。(申命记32:15, 16)
“离弃神,轻看救他的磐石”表示弃绝主;“用外邦神明激起”表示通过邪恶和邪恶的虚假如此行,“拯救的磐石”是指信之真理方面的主(参看8581节)。此外,在其它地方(如以赛亚书25:2, 5; 耶利米书30:8; 以西结书31:11, 12),“外人或外邦人”也表示邪恶和虚假。
由于“外人或外邦人”表示那些陷入邪恶和邪恶的虚假之人,由此在抽象意义上表示邪恶和邪恶的虚假,所以经上禁止外人或外邦人吃圣物(利未记22:10);外人不可近前来,履行祭司职能或看守圣所;凡近前来的人必被处死(民数记1:51; 3:10, 38; 18:7)。
此外,经上还禁止用凡火(strange fire)烧香,亚伦的儿子拿答、亚比户因用凡火烧香而被天上来的火烧灭(利未记10:1, 2)。因为取自祭坛的圣火表示源于神的爱,而凡火表示来自地狱的爱,因而也表示邪恶及其欲望(参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节)。
在圣言中,经上还提到那些外路人,在原文,“外族人”是由另一个词,而不是“外邦人”来表达的,“外族人”(the foreign-born)表示虚假本身,如在下列经文中,耶利米哀歌:
耶和华啊,求你观看我们的耻辱。我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外族人。(耶利米哀歌5:1, 2)
俄巴底亚书:
外人使他的力量掳掠,外族人进入他的城门,为耶路撒冷拈阄。(俄巴底亚书1:11)
“为耶路撒冷拈阄”表示摧毁教会并驱散它的真理。
西番雅书:
我必惩罚首领和王子,并一切穿外族人的衣服的。(西番雅书1:8)
“穿外族人的衣服的”表示那些陷入虚假的人;因为经历惩罚的“首领和王子”表示表示首要真理,在反面意义上表示首要虚假。首领就具有这种含义(参看1482, 2089, 5044节);“王”表示真理本身,在反面意义上表示虚假本身(2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);因此,“王子”表示源于这些真理或虚假的事物。
诗篇:
求你救拔我,从外族人之子的手里拯救我。他们的口说虚妄的话,他们的右手是说谎的右手。(诗篇144:7, 8, 11)
很明显,“外族人之子”表示那些陷入虚假的人,因而表示本身,因为经上说:“他们的口说虚妄的话,他们的右手是虚假之右手”;“虚妄”表示教义的虚假,“说谎”表示生活的虚假(9248节)。
38.水星灵来拜访一个我们地球来的灵人,他在世时因学问而颇负盛名(他就是克里斯蒂安·沃尔夫);他们渴望从他那里获得关于各种主题的信息。但他们发觉,他所说的并未超出属世人的感官印象,因为他在说话时思想的是他的名声,并且和在世时一样(在来世,每个人都保持原来的秉性),想把各种事物串在一起,再把它们与其它东西联起来,不断形成新的结论。由于他试图产生长长的论据链,而这些论据都是基于他们没有看见或不承认为真理的事物,所以他们声称,这些链子既没有连起来,也没有得出他的结论,他们称其为权威的模糊。于是,他们不再向他提问题,只是问:“这叫什么?那叫什么?”由于他还是以物质概念,而非属灵概念回答这些问题,所以他们离开了他。在来世,每个人越属灵地或以属灵的概念来说话,在世时就越曾信神,并且越不以物质概念来信祂。
我想借此机会在此讲述以下经历,以说明在来世,出于自己的深思而获得聪明的学者是何情形,这种深思为了真理,因而为了从世俗考虑中抽离出来的功用而被认识真理的爱所点燃;以及寻求从其他人那里获得聪明,未经自己任何思考的人又是何情形,如那些渴望认识真理,仅仅是为了学问上的名声并由此获得世上的荣誉或利益,也就是说,不是为了从世俗考虑中抽离出来的功用之人。我感觉有一个声音从下面穿透上来,靠近我的左侧,直达我的左耳。我发现,他们是在那里试图挣脱的灵人,只是我不知道他们是哪类灵人。然而,他们挣脱出来后,便与我交谈,自称是逻辑学家和形而上学者;他们曾将自己的思维深深沉浸于这些学科,没有其它目的,只是为了被视为有学问,由此获得荣誉和财富。他们抱怨说,他们现在过着悲惨的生活,因为他们在学习这些学科时没有其它目的,因而没有由此培育自己的理性能力。他们说话缓慢,声音低沉。
与此同时,两个灵人在我头顶上彼此交谈;我问他们是谁,被告知,其中一个在学术界是非常有名的,我得以认为他是亚里士多德(我没有被告知另一个是谁)。那时,他被带入在世时所处的状态;谁都能很容易地被带回他在世时所处的状态,因为他以前的一切生命状态都与他同在。令我惊讶的是,他靠近我的右耳,在那里说话,声音虽然嘶哑却很理智。我从他的讲话主旨发觉,他的秉性和先上来的经院学者们的迥然不同;事实上,他从自己的思维发展出他所写的东西,因而产生自己的哲学。因此,他所发明并加到思想观念上的术语,都是他用来描述内在观念的词语形式。如我所得知的,他以此为乐,并在这乐趣,以及知道关乎思维和理解之物的渴望驱使下有了这些发现;他顺从凡他的灵所指示的。这就是为何他靠近我的右耳,不像他的追随者,也就是所谓的经院学者们;他们不是从思维到术语,而是从术语到思维,这是一条反路。他们当中有许多人甚至都没有行进到思维,只局限于术语。他们若运用这些术语,就能随心所欲地证明一切,并照着他们说服人的欲望把真理的表象强加到虚假上。对他们来说,哲学就这样变成一条通向疯狂,而非智慧的道路,并使他们陷入黑暗而不是光明。
后来,我和他讨论分析学。我说,一个小男孩能在半小时内讲得比亚里士多德在一本书里描述得更具哲理性、分析性和逻辑性,因为整个人类思想及其所产生的言论都是分析性的,其法则来自灵界;想从术语人为地发展到思维的人,颇像一个跳舞者,试图通过他的运动纤维和肌肉的知识来学习跳舞;他若跳舞时专注于此,几乎不可能迈开脚。事实上,没有这类知识,他也能活动全身的所有运动纤维,适当激活他的肺、膈肌、肋胁、手臂、颈部,以及身体的其它器官,整本书都不足以描述这一切。我说,那些想出于术语思考的人差不多也是这样。他赞成这些话,并说,以这种方式学习思考,正好走反了。他补充说,若有人想变成傻瓜,就让他这样行吧;不过,他应不断思想功用,并出于内在之物来思考。
接着,他向我展示了他原来对至高无上的神所持的观念,即:他把这位神描绘为有一张人脸,头上有光环围绕。现在他知道了,这个人就是主,光环是从祂发出的神性,不仅流入天堂,还流入宇宙,掌管并统治其中的一切事物。凡掌管并统治天堂的,也掌管并统治宇宙,因为这一个与另一个不可分离。他还说,他信一位独一神,但祂的属性和品质却被指定各种名称,这些名称被其他人拜为神明。
一个女人出现在我面前,她伸出手来,想抚摸他的脸颊。当我对此表示惊讶时,他说,他在世时,这个女人经常向他显现,似乎抚摸他的脸颊,她的手很美。天使灵们说,很早以前的人曾看见过这个女人,并给她起名叫帕拉斯;她向那些住在地上时以观念为快乐,并专注于思考,而非哲学的灵人中的某一个显现。这类灵人与亚里士多德同在,喜爱他,因为他出于内在思考;于是,他们便展示出这样的女人。
最后,他向我勾勒出他对人的灵魂或灵所曾设想的概念。他把灵魂或灵称为气(pneuma,希腊语为呼吸),也就是说,它是一个不可见的生命力,就像些许以太。他说,他早就知道他的灵死后会活着,它既是他的内在本质,就不可能死亡,因为它能思考。此外,他一直无法清晰地思考灵魂或灵,只有一些模糊的概念,因为除了他出于自己所思考的外,他还没有从其它任何源头形成任何有关它的想法,甚至从古人那里知道得也很少。另外,在来世,亚里士多德在明智的灵人中间,而他的许多追随者则在愚蠢的灵人中间。
目录章节
目录章节
目录章节