10303.“你要把这香取点捣得极细”表将真理排列进自己的系列中。这从“捣得极细”的含义清楚可知。“捣得极细”当论及表示真理的乳香和香料时，是指将真理排列进自己的系列中；因为“捣得极细”和“磨碎”的意思差不多，但“磨”论及小麦、大麦和斯佩耳特小麦；“捣”论及油、乳香和香料。
　　若不知道当小麦、大麦、面、细面、油、乳香和香料所表示的不同种类的良善和真理为它们所要服务的功用而被排列成序时，一个人是什么样，没有人知道“捣”和“磨”具体表示什么；因为“磨”和“捣”表示排列它们，好叫它们能服务于一个功用。当“磨”论及“小麦”或“大麦”所表示的不同种类的良善时，它表示良善如何以真理的形式被排列和带出来，并以这种形式应用于这种或那种功用。此外，良善若不通过真理，永远不会出现在功用或有用的服务中；因为良善以真理的形式被排列成序，并以这种方式获得具体的品质。良善若不以真理的形式被排列，就没有具体的品质；当以真理的形式被排列时，根据正在讨论的事物，并照着该事物所服务的功用，它被排列成系列。良善作为爱之情感进入这些事物，这就产生了宜人、愉悦和快乐之物。此处“捣得极细”所表相同，因为“纯乳香”表示属灵良善(10296节)；香料拿他弗、施喜列和喜利比拿表示被该良善排列成序的真理(10292-10294节)。
　　还必须简单说明什么叫被排列成系列。当真理照着由天使社群组成的天堂形式而被排列时，就说它们被排列成系列。这种形式的特征从人的所有身体部位、内脏、器官与大人，就是天堂的对应关系可以清楚看出来。关于这种对应关系，可参看10030e节提到的地方。在这些部位、内脏和器官里面，所有个体部分都被排列系列和系列的系列。纤维和血管形成它们，这对那些从解剖学熟悉身体内部成分的交织和构造之人来说是众所周知的。存在于一个人里面的源于良善的真理被排列成类似系列。
　　正因如此，一个重生之人就是一个最小形式的天堂，与大人，就是最大形式的天堂相对应；一个人完全就是他自己的真理和良善。一个重生之人就是一个最小形式的天堂(参看9279节提到的地方)；一个人就是他自己的真理和良善(10298节)；与重生之人同在的真理照着天使社群的排列而被排列成系列(5339, 5343, 5530节)。在圣言中，“禾捆”（sheaves）和“捆”（bundles）表示与善人同在的真理被排列进的系列，以及与恶人同在的虚假被排列进的系列(如利未记23:9-15; 诗篇126:6; 129:7;阿摩司书2:13; 弥迦书4:12; 耶利米书9:22; 撒迦利亚书12:6; 马太福音13:30)。
　　因此，当“捣”和“磨”表示什么变得显而易见时，就能知道这句话在内义上表示什么：
　　以色列用磨磨吗哪，或用用臼捣，又作成糕饼。(民数记11:8)
　　“吗哪”表示属天和属灵良善(8464节)；“磨”和“捣”表示排列它，好服务于功用或有用的目的；因为凡在圣言中提到的，都表示诸如存在于天堂和教会中的那类事物的代表，因为每个细节都有一个内义。还能知道这句话表示什么：
　　不可拿磨或磨石作当头，因为凡这样做的人都是拿人的灵魂作当头。(申命记24:6)
　　“磨或磨石”表示预备良善，好叫它能应用于某种功用的东西。“大麦”和“小麦”也表示良善，“面”和“细面”表示真理；良善通过自己的真理而应用于功用，如前所述。
　　由此可见在下列经文中，“磨”、“磨石”和“坐磨旁”表示什么：
　　那时，两个女人推磨，取去一个，撇下一个。(马太福音24:41)
　　马太福音：
　　凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把驴拉的磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。(马太福音18:6; 马可福音9:42)
　　启示录：
　　有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦也必这样猛力地被扔下去，推磨的声音在她中间决不能再听见。(启示录18:21, 22)
　　耶利米书：
　　我又要使欢喜的响声和快乐的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。(耶利米书25:10)
　　以赛亚书：
　　巴比伦的女儿啊，坐在尘土上吧；迦勒底的闺女啊，没有宝座。要用磨磨面。(以赛亚书47:1, 2)
　　“磨”和“推磨”在正面意义上表示应用于良善的功用或目的，故在反面意义上表示应用于邪恶的功用或目的。因此，当论述的主题是巴比伦和迦勒时，它们表示应用（良善和真理）支持他们自己的爱，也就是对自我和世界的爱；因为对他们来说，“大麦”和“小麦”表示被玷污的良善，“面”表示由此被歪曲的真理。下面这句话也表示通过把良善和真理应用于这些爱而对它们的亵渎：
　　摩西把金牛犊磨得粉碎，撒在从西乃山上流下来的水面上，叫以色列人喝。(出埃及记32:20; 申命记9:21)
　　

2986.“从赫的儿子们”表示它由外邦人组成，这从“赫的儿子们”的含义清楚可知。赫的儿子们不是指那些教会在其中建立的人，而是指那些代表教会的人，因为在圣言中，一切事物都具有代表性；其中的人不是指叫这些名字的实际的人，而是指属于主的国度和教会的事物，或说主的国度和教会的各个方面。前面(2913, 2919, 2928, 2940, 2965, 2975节)反复说明，“赫的儿子们”表示一个新教会，或也可说，表示那些属于新教会的人。但这个新教会是由外邦人组成的，或说是从外邦人当中选取出来的，这一点从亚伯拉罕对赫的儿子们所说的话明显看出来，即：“我在你们中间是外人，是居住者”(23:4)，这句话表示他们不认识主，但主仍能与他们同在(2915节)。由此明显可知，“赫的儿子们”表示由外邦人组成的教会。因为论到其他人，不可能说他们不认识主，或若说不认识主的人，就只能是外邦人。
此外，要知道，当教会不再是一个教会，也就是仁爱灭亡，一个新教会由主建立时，这种事很少发生在旧教会的人当中。相反，它会发生在那些以前没有教会的人，也就是外邦人当中。这就是上古教会灭亡时所发生的事，因为那时，一个被称为“挪亚”的新教会，也就是大洪水之后的古教会在外邦人，就是那些以前没有教会的人当中建立。古教会灭亡时也是这样。那时，一个表面教会在亚伯拉罕经由雅各而来的后代，因而同样在外邦人当中建立，因为亚伯拉罕被呼召时就是一个外邦人(参看1356, 1992, 2559节)；而雅各在埃及的后代更成为外邦人，甚至到了这种程度：他们根本不知道耶和华，因而不知道任何神性敬拜。这个表面教会终结之后，初期(基督)教会因犹太人被弃绝而在外邦人当中建立；如今被称为基督教会的这个教会也将是这样。
主之所以在外邦人当中建立一个新教会，是因为他们对信之真理一无所知，故没有反对这些真理的任何虚假原则或错误假设。在一个人能够重生、成为一个教会之前，从童年早期起就被吸收，后来又被确认的虚假原则或错误假设必须先被驱散。事实上，外邦人无法通过生活的邪恶来亵渎圣物，因为人若不知道圣物是什么，就无法亵渎它(593, 1008, 1010, 1059节)。外邦人没有这种知识，所以没有阻碍他们的绊脚石。因此，他们的状态是这样：他们比那些属于教会的人能更好地接受真理；他们当中凡过着良善生活的人都很容易接受真理(参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366, 2049, 2051, 2589-2604节)。
代表和对应