10330.“我也以神的灵充满了他”表从主的神性良善所发出的神性真理获得的流注和光照。这从“以神的灵充满”的含义清楚可知，“以神的灵充满”是指从神性真理获得的流注和光照。“充满”当论及耶和华时，是指流注，但在人那一方是指光照；“神的灵”是指从主的神性良善发出的神性真理。“充满”当论及耶和华或主时，之所以是指流注，而在人那一方是指光照，是因为流注是用来描述来自天堂并源于主的一切良善和一切真理的一个术语；由于这种流注光照一个人，所以“光照”这个术语用来描述发生在人那一方的事。神的灵表示从主的神性良善发出的神性真理(参看9818节)。
　　由于很少有人知道神性真理的流注和由此而来的在一个人里面的光照是怎么回事，所以就让我们在此说一说这些事。教会知道，一切爱之良善和信之真理都不是来源于人自己，而是来源于与他同在的天堂（来源于那里的神性）。教会还知道，那些接受这真理和良善的人就拥有光照。然而，这种流注和光照是以下列方式实现的：人具有这样的性质，他能用其思维和意愿的内在能力，或说用其属于思维和意愿的内层去向下看或向上看。向下看就是向外看世界和自己，向上看就是向内看天堂和神。人凭自己向外看，因为当他凭自己如此行时，就是朝地狱看。但人向内看不是凭自己，而是靠着主；这叫向上看，因为就其意愿和理解力的内在能力，或说属于意愿和理解力的内层而言，这时他被主提升到天堂，从而提升到主那里。此外，内在能力或说内层本身也确实被提升，同时确实从身体和世界中被抽离出来。当这种情况发生时，此人的内在能力或说内层确实会进入天堂，进入天堂的光和热中。他由此而获得流注和光照。天堂的光光照他的理解力，因为这光就是从显为太阳的主发出的神性真理；天堂的热点燃他的意愿，因为这热就是同时从显为太阳的主发出的爱之良善。由于此时这个人在天使当中，所以天使就将对真理的一种理解和对良善的一种情感赋予他，也就是说，主通过他们而如此行。“流注和光照”这些术语所描述的，就是这种赋予。
　　不过，要知道，流注和光照照着人的接受能力而发生，而接受能力取决于他对真理和良善的爱。因此，那些因视真理和良善为目的而拥有对真理和良善的爱之人就被提升；而那些因视自己和世界，而非真理和良善为目的而拥有对真理和良善的爱之人则不断向下看并向下被吸引。因此，这些人无法被提升，从而无法接受来自天堂的神性流注，并被光照。在他们看来似乎是一种对真理的理解的聪明或理解力出自愚人看事物所凭借的骗人的光，在他们心智的眼睛面前闪耀的这光是从他们已经为自己证明并进而说服自己确信的观念发出的。然而，无论是真是假，它都提供一种光明；但当来自天堂的光流入时，这种光明就变成完全的黑暗。这一事实已通过活生生的经历指给我看了。由此可见，世上为何出现如此多的异端邪说。也就是说，它们之所以出现，是因为它们的创立者和领袖都看向自己，以自己的荣耀为目的，视那些属于主和天堂的事物为达到这个目的的手段。
　　

119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

创世记19:1-38
1.那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口。罗得一看见，就起来迎接他们，脸伏于地下拜。
2.说，看哪，我主啊，请你们转到仆人家里过夜，洗洗脚，清早起来再赶路。他们说，不，我们要在街上过夜。
3.罗得极力催促他们；他们这才转向他，来到他家里。罗得给他们办筵席，烤无酵饼；他们就吃了。
4.他们还没有躺下，那城里的人，就是所多玛的人，从男孩甚至到老人，从最远处来的所有人，都围住那房子。
5.他们呼叫罗得，对他说，今夜到你这里来的人在哪里呢？把他们给我们带出来，让我们亲近他们。
6.罗得出来，到门口他们那里，把他身后的门关上。
7.说，我的弟兄们，请不要作恶。
8.看哪，我有两个女儿，还没有亲近过男人；容我领她们出来给你们，就照你们眼里为好的对待她们吧。只是这些人既然来到我屋檐的荫下，请你们不要向他们作什么。
9.他们说，滚开！又说，这个人来寄居，还真要审判我们吗？现在我们要害你比害他们更甚。他们就按住那人，强压罗得，近前来要攻破房门。
10.只是那些人伸出手来，将罗得拉进屋去，到他们那里，就关上门。
11.并且他们又以瞎眼击打房门口的人，从小的到大的；他们找门找得很烦躁。
12.那些人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中你所有的人，你都要将他们从这地方带出去。
13.我们要毁灭这地方，因为他们的喧嚷声在耶和华面前甚大；耶和华差我们来，要毁灭这地方。
14.罗得就出去，告诉将要娶他女儿的女婿们，说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。但在女婿们眼里，他就像开玩笑的。
15.黎明时分，天使催罗得快点，说，起来！带着你的妻子和你在这里找到的两个女儿出去，免得你因这城的罪孽同被剿灭。
16.但罗得迟延不走；那些人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他领出来，安置在城外。
17.领他们出来以后，他说，逃命吧！不要往你身后看，也不可停在全平原，要往山上逃跑，免得你被剿灭。
18.罗得对他们说，我主啊，不要如此！
19.看哪，你仆人已经在你眼中蒙恩，你又加大你向我所显的怜悯，使我的灵魂存活。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。
20.看哪！这座城很近，可以逃到那里，那只是一座小城，求你容我逃到那里—它岂不是小的吗？使我的灵魂可以存活。
21.他对罗得说，看哪，连在这话上我也顾全你的脸面，我不倾覆你所说的这城。
22.你要速速地逃到那里，因为你还没有到那里，我不能作什么。因此，他称那城名为琐珥。
23.太阳已升出地面，罗得到了琐珥。
24.耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，如雨般降与所多玛和蛾摩拉。
25.把那些城和全平原，并城里所有的居民，连土地上生长的都覆灭了。
26.他的妻子在他身后回头一看，就变成了一根盐柱。
27.亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方。
28.向对面所多玛和蛾摩拉，以及平原的整个地面观看。他观看，看哪，那地烟气上腾，好像火炉的烟气。
29.当神毁灭平原诸城的时候，神记念亚伯拉罕，在倾覆罗得所住诸城的时候，就打发罗得从倾覆中间出来。
30.罗得从琐珥上去住在山里，就是他的两个女儿和他；因为他怕住在琐珥；他住在一个洞里，就是他和他的两个女儿。
31.头生的对小的说，我们的父亲老了，地上又没有男人可以按着全地上的礼俗进到我们这里。
32.来，我们可以叫我们的父亲喝酒，与他同寝，好从我们的父亲使种存活。
33.于是，那夜她们叫父亲喝酒；头生的就进去，和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
34.第二天，头生的对小的说，看哪，我昨夜与我父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，好从我们的父亲使种存活。
35.于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小的起来，和他同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
36.这样，罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。
37.头生的生了一个儿子，给他起名叫摩押；他就是今天摩押的始祖。
38.小的也生了一个儿子，给他起名叫便-亚米；他就是今天亚扪人的始祖。
概览
2312.在本章，就内义而言，“罗得”描述了处于仁之良善，但拥有外在敬拜的属灵教会的状态，以及随着时间推移，这个教会是如何衰退的。