10409.“是领你们从埃及地上来的”表引领他们的。这从“从埃及地领上来”的含义清楚可知。“从埃及地领上来”当论及那些兴趣在于外在事物，而不在于内在事物的人时，是指自我引领；因为当论述的主题是“埃及地”时，“埃及地”表示奴役；而“领上来”表示把他们从这地领出来。事实上，这句话在此所表示的，与它论及那些兴趣既在于内在事物，同时也在于外在事物的人时所表示的，正好相反。当论及后者时，它表示被主引领，从而从属世人被提升到属灵人，或从世界被提升到天堂，因而从奴役进入自由。但当论及那些兴趣在于外在事物，不在内在事物的人时，这句话表示自我引领，这不是被提升到天堂，而是将自己投入地狱，因而从自由进入奴役。自我引领是奴役，被主引领是自由(参看2892, 9096, 9586, 9589-9591节)。
　　但由于后者以为神性在人里面不起任何作用，人是自我引领的，而且自我引领就是自由，所以在此必须简要说明这个主题。凡爱自己爱世界胜过一切的人都持守这种观点，并说服自己确信这是对的，因为他们将自己爱之胜过一切的东西当作他们的神来敬拜。在当今基督教界，像这样的人比比皆是。我蒙允许主要从来世的这种人那里了解到他们到底是什么样，或说是何品质；因为当一个人结束在世上的生活，成为一个灵人时，就构成其爱的情感，他的思维和坚定信念而言，他完全和活在肉身时一模一样。这些人告诉我说，他们通过以下事实为自己证实了这种信念，即：一个人获得显赫地位和财富不是因为任何神性帮助和天意，而是因为他自己的聪明和谨慎，有时是因为好运气，即便是这样，这也是由于在他们看来从人发出的原因。他们说，日常经验见证了这一点；因为经常是坏人、骗子和不敬虔的人，而不是好人被提拔到显赫地位，变得富有；如果神性掌控一切，这种情况是不会发生的。
　　但我蒙允许对他们说，他们利用这类观念对自己信念的证实不过是倚靠他们自己的聪明和自己的爱的推理，这种推理基于纯粹的幻觉，是在幽暗中推理原因。因为他们以为，被提升到显赫地位、获得比别人更大的财富是神性赐予一个人的真正良善，因而以为神性赐福，也就是他们所说的这些好处，唯独在于这些东西。然而，对那些爱自己爱世界胜过一切的人来说，这些好处更多的是一种诅咒；因为他们通过自己的努力和自己的本领上升到重要地位并获得财富到何等程度，就上升到自我之爱和尘世之爱到何等程度，直到最终他们全心放在这些东西上，把它们视为唯一的良善，因而视为人唯一的幸福和极乐。但这些东西会与人在世的生活一起结束；而神性赐予并提供给一个人的良善、幸福和极乐是永恒的，不会结束；所以这些才是真正的赐福。短暂之物无法与永恒之物相比，正如有限的时间无法与无限的时间相比一样。持续到永恒之物拥有存在；会结束的东西与之相比则没有存在。神性提供拥有存在之物，不提供没有存在之物，除非后者对前者有用。因为耶和华，也就是神性本身，拥有存在，凡源于祂的东西也拥有存在。由此明显可知，神性赐予并提供给一个人的东西是什么样，人自己为自己所获得的东西又是什么样。
　　此外，神性通过各人的理解力来引领各人；若非如此，根本没有人能得救。这就是为何神性使人的理解力处于自由之中，而不是限制它。这解释了为何恶人的阴谋诡计会得逞，这些阴谋诡计都是他们的理解力的产物。但他们从这一切中所获得的幸福会与他们在世的生活一起结束，并转化为不幸福；而神性提供给善人的东西不会结束，并且会变成永恒幸福和极乐的源头。
　　当我与那些在世上已然如此的人谈论这些事时，他们回答说，那时他们根本就没有想过什么叫永恒的良善、幸福和极乐；每当他们的爱掌控他们时，他们就完全否认人死后生命的真实性。他们说，鉴于他们已经获得重要地位和财富，他们以为其它良善不存在，事实上就连天堂和神性都不存在；所以他们不知道什么叫被神性引领。
　　那些在世时就已经在教义和生活上确认这些观念的人在来世依旧是这样。他们的内层关闭了，所以他们与天堂没有任何联系。只有他们的外层是敞开的，这时他们通过外层只与地狱有联系。他们当中那些通过阴谋诡计和花招获得重要地位或财富的人在来世成为巫师。他们出现在臀部下面，坐在一张桌子旁，戴着一顶压到眉毛的帽子。他们就这样坐着，似乎陷入沉思，搜集用于巫术的观念，以为他们通过这些观念就拥有引领自己的能力。他们的言语从齿间穿过，发出一种口哨声。后来，当他们经历荒凉时，就被扔进一个宽底坑中，那里一片漆黑。在这坑中，他们的理解力之光逐渐减弱，直到变得愚钝。在被扔到那里的人当中，我见了一些在世上曾被视为最聪明的人。
　　

10252.“就是最好的没药”表对感官真理的感知。这从“带有气味的没药”的含义清楚可知。“带有气味的没药”是指对感官真理的感知；因为它的“气味”表示感知，如刚才所述，“没药”表示感官真理或感官层面的真理。接下来论述的主题是膏油，膏油表示属天良善，也就是至内层天堂中主的神性之爱的神性良善。该良善的性质是由制成它的芳香物质来描述的。这些物质就是最好的没药、香肉桂、香菖蒲、肉桂和橄榄油，它们表示在其适当次序中的属天真理和良善，也就是说，从最末和最低的依次排到首先的，或从最外层的依次排到最内层的，最末或最外层的由“没药”来表示。之所以用这种方式来描述属天良善，或至内层天堂的良善，是因为这些香料所表示的真理是这种良善产生并持续存在所用的手段。
　　不过，由于这个问题需要进行更深入的调查，所以必须对它的性质予以充分解释。为使属天良善，就是至内在的良善，能在一个人里面生出，而这一切通过被主重生实现，真理必须从圣言，或从取自圣言的教会教义中获得。这些真理首先在属世人或外在人的记忆中获得一席之地；它们从那里被主召唤出来进入内在人；当此人照它们生活时，这种情况就会发生。这个人越对它们有一种情感，也就是说，越热爱它们，它们就被主提升到更高或更内在的层面，并在那里转化为属天良善。
　　属天良善就是对为了良善，因而为了主而实行来自圣言的真理的爱之良善；因为主是良善的源头，因而就是这种良善；这就是该良善如何生出的。由此明显可知，这种良善通过来自圣言的真理，首先通过它们存在于人里面最外在的层面，也就是感官层或感官人，然后通过它们被提升到一个内在层面或内在人，最后被提升到至内在的层面，或至内在的人，它们在那里变成属天良善而产生。该良善因以这种方式通过在自己次序中的真理产生，所以后来也是通过这些真理以同样的次序持续存在；因为持续存在就是不断产生。当良善以它产生的那种方式持续存在时，它就是完整的。因为这时较高事物在较低事物上，如同在它们的层面上，并在它们的最外层或最末和最低层，也就是感官记忆真理上，如同在它们的根基上那样持续存在、止歇并依次存储自己。
　　约翰在启示录中将这些真理描述为形成从天而降的圣耶路撒冷城墙根基的宝石(启示录21:19, 20)。“宝石”表示在良善里面所获得的神之真理(9476, 9863, 9873, 9905节)。“带有气味的没药”表示感官真理或感官层的真理，这一点也清楚可见于诗篇：
　　你喜爱公义，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。祂用没药、沉香、肉桂膏抹你一切的衣服。(诗篇45:7, 8)
　　这些话论及主，唯独主是“耶和华的受膏者”，因为“膏油”所表示的神性之爱的神性良善在祂里面(9954节)。被说成是“用没药、沉香、肉桂膏抹”的祂的“衣服”表示存在于属世层里面的源于祂的神性良善的神性真理(5954, 9212, 9216, 9814节)；因此，“没药”表示感官层的神性真理，因为经上首先提到它。
　　马太福音：
　　东方博士揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给那里出生的主。(马太福音2:11)
　　此处“黄金”表示良善，“乳香”表示内在真理，“没药”表示外在真理；这两种真理都源于良善。此处首先提到的是黄金，因为它表示良善，良善是至内在的；其次是“乳香”，因为它表示源于良善的内在真理；再次或最后是没药，因为它表示源于良善的外在真理。“黄金”表示良善(9874, 9881节)；“乳香”表示源于良善的内在真理(可参看本章34节的经文)。
　　东方的智者向那时出生的主献上这些礼物，是为了表明祂的人性里面的神性；因为他们拥有对应和代表的知识，故知道黄金、乳香和没药各表示什么。在那些时代，这种知识是存在于阿拉伯人、埃塞俄比亚人和其他东方人当中的主要知道；这也解释为何在圣言中，“阿拉伯”、“埃塞俄比亚”和“东方之子”在内义上表示那些拥有关于天上事物的认知或知识的人(1171, 3240, 3242, 3762节)。但随着时间推移，这种知识消亡了，因为当生活的良善不复存在时，知识就沦为了巫术。它首先在以色列民族当中被抹除，然后在其余的民族当中被抹除。如今它已被抹除到如此程度，以致人们甚至不知道它的存在；事实上，它在基督教界是完全不存在的，以至于如果有人告诉他们说，圣言字义上的一切事物都凭它们的对应关系而表示天上的事物，并且这些构成圣言的内义，他们都不知道这话是什么意思。
　　由于“没药”表示最外在的真理，也就是感官真理，或感官层的真理，以及对这真理的感知，所以过去尸体是用没药和沉香来涂抹的。这种涂抹表示对一个人的一切真理和良善的保存，也表示复活。因此，这种香料被用来表示一个人生命的最末和最低层，这最末和最低层被称为感官生命。主的身体就用这类事物膏抹，并用它们，连同细麻布包裹，这是犹太人的习俗(可参看约翰福音19:39, 40; 路加福音23:53, 56)。不过，要知道，在圣言中，论到主的话要在至高意义上来理解。因此，此处提到的这些香料表示祂在感官层面上的神性生命，也就是适合身体的生命，以及这身体与祂一起的复活。众所周知，和其他人不同，主是带着祂在世上所拥有的整个身体复活的，因为祂在坟墓里什么也没有留下。所以当门徒看见主，以为他们看见的是一个灵时，主对他们说：
　　你们为什么愁烦？看我的手、我的脚，摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:38, 39)