史威登堡神学著作
10555.“好像人与邻舍说话一般”表真理和良善的结合。这从“说话”、“人”和“邻舍”的含义清楚可知:“说话”是指一种相互的觉察和随之而来的结合,如刚才所述(10554节);“人”是指真理(3134, 3459, 4823, 7716, 9007节);“邻舍”是指与真理结合的良善。圣言的各个地方都提到了“人与邻舍”或“人与同伴”,以此表示以一种相互的方式,“人与弟兄”也是。当表示以一种相互的方式时,要理解为是一种相互的结合,就像真理与良善之间的那种结合。真理以一种相互的方式与良善结合,因为真理从良善获得自己的存在,良善从真理获得自己的具体品质。天上没有不与良善结合的任何真理,因为没有良善,真理什么都不是;没有真理,良善也什么都不是。事实上,没有良善的真理就像没有存在的显现,没有真理的良善就像没有显现的存在。或没有良善的真理就像没有生命的一个身体,没有真理的良善就像没有一个身体的生命。因此,除非这二者结合在一起,否则它们都不是能实现某种事物的任何东西,也就是说,它们不是天堂和教会的任何事物能被归属的任何东西。
一个没有另一个的情形就像人里面理解力没有意愿,或意愿没有理解力的情形。一个的确能与另一个分离,如理解何为真理和良善,却不意愿。但在这种情况下,理解力拥有从某个其它源头,而非良善所获得的一个意愿。它从对自我的良好意愿,或为了自我而对他人的良好意愿那里获得它,而对真理和良善的理解则充当达到这个目的的手段。那些正确思考这个问题的人能认识到,人的理解力从它的意愿那里获得自己的生命,没有意愿,它什么也不是;而且理解力和意愿转向彼此,并结合在一起。真理和良善,因而信和爱的情况也是这样。除非真理与良善结合,或信与爱结合,否则就没有真理或良善,也没有信或爱。之所以说这些事,是为了叫人们知道当如何理解“人与同伴”或“人与邻舍”,以及“人与弟兄”在灵义上所表示的相互结合。
1900.“求你和我的婢女同房”表示与外在人的结合。这也可从前面的阐述(1895节)清楚可知,即:人的理性是由作为父亲的内在人和作为母亲的外在人孕育和生出的。人的实际生命来自内在人;在属于记忆的接受器皿通过认知和知识,或宗教知识和世俗学问形成之前,这内在人与外在人只能有一种最模糊的交流。
内在人的流注通过情感进入外在人的认知和知识。与此同时,在我们获得这些认知和知识之前,内在人的确与外在人交流,但只通过情感交流,它通过情感掌控外在人。这仅仅产生最一般的活动和某些食欲,以及诸如小孩子表现出的某些盲目倾向或本能。但这生命会随着器皿在外部记忆中通过知识或认知,在内部记忆中通过理性思维形成而逐渐变得越来越明晰。随着这些器皿形成,并按顺序排列,事实上以这种方式排列:它们彼此相互关联,比较像血缘关系和姻亲关系,或社区和宗族,外在人与内在人的对应关系由此变得越来越完善,甚至通过介于中间的理性思维变得更完善。
然而,如果形成这些器皿的宗教知识不是真理,那么这两者就不会彼此一致,因为内在人的属天和属灵事物只在真理中为自己找到对应。这些真理构成两种记忆的器官形式,是爱的属天事物和信的属灵事物能适合被引入其中的真正器皿;因为当它们被如此引入时,主就照着天堂,即祂国度的社群的模式和形像排列它们,以使此人可以成为最小形式的一个天堂或主的国。事实上,那些处于爱的属天事物和信的属灵事物之人的心智在圣言中就被称为天堂或主的国。不过,这些话是说给那些喜欢深入思考的人听的。
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