出埃及记34:1-35
　　1.耶和华对摩西说，你要凿出两块石版，和先前的一样，我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上。
　　2.早晨你要预备好了，早晨要上西乃山，在山顶上同我站在那里。
　　3.谁也不可和你一同上来，遍山都不可见到人；羊群牛群也不可在这山前吃草。
　　4.他就凿出两块石版，和先前的一样；清晨摩西早早起来，照耶和华所吩咐他的上西乃山去，手里拿着两块石版。
　　5.耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。
　　6.耶和华在他脸上经过，宣告，耶和华，耶和华，神，是有怜悯、有恩典的，长久忍耐不发怒，大有良善和真理，
　　7.为千万人存留良善，背负罪孽、过犯和罪恶；绝不赦免，必追讨父亲在儿子和儿孙，以及三四代上的罪孽。
　　8.摩西急忙俯伏在地崇拜。
　　9.他说，主啊，我若求你在你眼中蒙恩，就求你让我主在我们中间行，因为这是硬着颈项的百姓；又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。
　　10.耶和华说，看哪，我要立一个约。我要在你众百姓面前行奇事，是在全地列族中所未曾创造的；有你在他们中间的众百姓都要看见耶和华的作为，因这是我向你所行的一件奇事。
　　11.我今天所吩咐你的，你要谨守。看哪，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。
　　12.你要谨慎，恐怕你与你所去那地的居民立约，又恐怕那会成为你中间的网罗；
　　13.所以你要推倒他们的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的小树林。
　　14.不可向别神下拜，因为耶和华名为忌妒者，祂是忌妒的神。
　　15.恐怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他们的祭物，
　　16.又为你的儿子娶他们的女儿，他们的女儿随从他们的神，就行淫，使你的儿子也随从她们的神行淫。
　　17.不可为自己铸造神像。
　　18.你要守无酵饼的节。照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是在亚笔月内出了埃及。
　　19.凡开了子宫的都是我的，你一切的牲畜中，在公牛和小牲畜当中，凡开了子宫的，公的你都要交出来。
　　20.在驴中凡开了子宫的，你都要用一只羔羊赎出来；若不赎出来，就要打折它的颈项。你儿子中一切头生的都要赎出来。不可空手来见我的面。
　　21.你六日要作工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要休息。
　　22.在收割初熟麦子的时候，要守七七节，在年底，要守收藏节。
　　23.你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列神的面。
　　24.我要从你面前赶出列族，扩张你的疆界；你一年三次上去朝见耶和华你神的面时，必没有人贪慕你的地。
　　25.你不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上；逾越节的祭物也不可过夜留到早晨。
　　26.土地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的家。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
　　27.耶和华对摩西说，你要将这些话写上；因为我是按这话与你和以色列立约的。
　　28.摩西在耶和华那里四十昼又四十夜；也不吃饭，也不喝水。他将这约的话，就是十句话，写在版上。
　　29.于是，摩西从西乃山上下来，在从山上下来、两块法版在摩西手里的时候，摩西不知道在他与耶和华说话的时候，他的面皮发光。
　　30.亚伦和以色列众人看见摩西，看哪，他的面皮发光；就怕挨近他。
　　31.摩西叫他们来，于是亚伦和会众中所有的首领都回到他那里，摩西就与他们说话。
　　32.随后，以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山告诉他的一切话都吩咐他们。
　　33.摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。
　　34.每逢摩西进到耶和华面前与祂说话的时候，就揭去帕子，直到他出来为止；他出来，便将所吩咐的告诉以色列人。
　　35.以色列人看见摩西的脸，他的面皮正发光，摩西又用帕子蒙上脸，直到他进去与耶和华说话。
概览
　　10598.本章在内义上所论述的主题是即将建立在以色列民族当中的教会。但由于这个民族具有这种秉性，他们不能接受来自一个内层的神性，所以他们被接纳是为了一个教会的代表，而不是一个实际的教会可以存在于他们当中。这是1-9节论述的主题。
　　

4735.“不可流他的血”表他们不可向神圣之物施暴。这从“血”的含义清楚可知，“血”是指神圣之物，如下文所述；因此，“流血”表示向神圣之物施暴。天堂里的一切神圣之物皆从主的神性人身发出，教会里的一切神圣之物也是如此。因此，为防止人们向神圣之物施暴，主设立了圣餐，并明确说明，圣餐里的饼是祂的肉，酒是祂的血，因而祂的神性人身就是圣餐中神圣之物的源头。在古人当中，肉和血表示人的自我，因为人的东西是由肉和血构成的。这解释了主对西门所说的话：
你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。(马太福音16:17)
因此，在圣餐中由饼和酒所表示的肉和血表示主之人身的自我。主凭自己的能力为自己所获得的实际自我就是神性。祂的自我自成孕时就是祂从祂的父耶和华那里所得来之物，就是耶和华自己。因此，祂在这人身里面为自己所获得的自我是神性。在人身里面的这个神性自我就是那被称为祂的肉和血的；“肉”是指祂的神性良善(3813节)，“血”是指神性良善的神性真理。
主的人身在得荣耀或变成神性之后，就不能被视为人身，而要被视为人形式里面的神性之爱。这一点对祂比对天使更适用；当天使显现（如我所看到的）时，他们显现为取了人形状的爱与仁的形式，而如此显现是出于主。因为主凭神性之爱使祂的人身变成神性；正因天堂之爱使人死后成为一位天使，所以如刚才所述，人也显为取了人形状的爱与仁的形式。由此明显可知，主的神性本身在属天意义上表示神性之爱本身，也就是对全人类的爱，因为它想要拯救他们，使他们永远蒙福和幸福，并将其神性在他们能接受它的范围内变成他们自己的。这种爱和人对主的这种回应之爱，以及对邻之爱就是圣餐中所表示和代表的，神性属天之爱由肉或饼来代表，神性属灵之爱由血或酒来代表。
由此可见，约翰福音中吃主的肉、喝主的血是什么意思：
我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉。我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。这就是从天上降下来的粮。(约翰福音6:51-58)
由于“肉”和“血”表示从主的神性人身发出的神性属天层和神性属灵层，如前所述，或也可说，表示从祂的爱发出的神性良善与神性真理；“吃、喝”表示将使它们变成人自己的。它们通过爱与仁的生活，也就是信仰的生活变成人自己的。因为“吃”表示将良善变成人自己的，“喝”表示将真理变成人自己的（参看2187, 3069, 3168, 3513, 3596, 3734, 3832, 4017, 4018节）。
“血”因在属天意义上表示从主的神性人身发出的神性属灵层或神性真理，故也表示所发出的神圣之物；因为从主的神性人身发出的神性真理是神圣本身。再没有其它神圣，也没有任何其它神圣的源头。
“血”表示这种神圣，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，我们从中引用以下经文：
人子啊，主耶和华如此说：你要对各类空中飞鸟和田野的走兽说，你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐战车的人，并勇士和一切的战士。我必显我的荣耀在列族中。(以西结书39:17-21)
此处论述的主题是将所有人召聚到主的国度，尤其在外邦人当中再次建立教会；他们“吃肉喝血”表示将神性良善与神性真理变成人自己的，因而将从主的神性人身发出的神圣变成人自己的。谁看不出此处虽提到他们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，饱吃马匹和坐战车的人，并勇士和一切的战士，但“肉”不是指肉，“血”也不是指血？
在启示录也一样：
我又看见一位天使站在日头中，向空中所飞的一切鸟大声呼喊说，你们聚集来赴大神的筵席！可以吃君王的肉，千夫长的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并自主的，为奴的，小的大的，众人的肉。(启示录19:17-18)
若不知道“肉”、“君王”、“千夫长”、“壮士”、“马”、“骑马者”、“自主的”、“为奴的”在内义上表示什么，谁能明白这些话？
还有在撒迦利亚书：
祂必向列族讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。至于你，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从坑中释放出来。(撒迦利亚书9:10,11)
这论及主。“与你立约的血”是指从祂的神性人身发出的神性真理，是祂得荣耀后从祂身上出来的神圣本身。这神圣也是那被称为圣灵的，这一点明显可见于约翰福音：
耶稣说，人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)
从主发出的神圣就是“圣灵”，这一点可见于约翰福音（6:63）。
此外，“血”是指从主的神性人身发出的神圣，诗篇：
祂要救赎他们的灵魂脱离欺压和强暴。他们的血在祂眼中看为宝贵。(诗篇72:14)
“宝血”表示他们将要领受的神圣。启示录：
这些人是从大苦难中出来的，曾把他们的袍子洗了，用羔羊的血使他们的袍子洁白。(启示录7:14)
又：
他们胜过那龙，是因羔羊的血，和他们所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。(启示录12:11)
今天的教会只知道此处“羔羊的血”表示主的十字架受难，因为人们以为他们唯独因主的十字架受难而得救，祂被差到世上来就是要承受这一切；而这种观点对简单人来说足够了，因为他们不理解深层奥秘。主的十字架受难是其试探的最后阶段，祂凭这试探而完全荣耀了祂的人身(路加福音24:26;约翰福音12:23,27,28;13:31,32;17:1,4,5)；但此处启示录中“羔羊的血”和神性真理，或从主的神性人身发出的神圣是一样的，因而与刚才所说的“立约的血”是一样的；关于这“立约的血”，在摩西五经中，经上也记着说：
摩西又把约书拿过来，在百姓耳边念；他们说，耶和华所吩咐的一切，我们都必遵行和听从。摩西就取了血来，洒在百姓身上，说，看哪，耶和华按这一切话与你们立约的血。(出埃及记24:7-8)
“约书”是指那时他们所拥有的神性真理，这真理通过见证这种真理从主的神性人身发出的血来确认。
在犹太教会的仪式中，血没有其它含义，只表示从主的神性人身发出的神圣。因此，当百姓分别为圣时，这种事就用血来完成。如，当亚伦和他的儿子成圣时，血被抹在坛的四角、剩下的都倒在坛脚那里，又抹在右耳垂、右手的大拇指和右脚的大拇指和他的衣服上(出埃及记29:12,16,20;利未记8:15,19,23,30)。当亚伦进入幔子内的施恩座前时，也要用指头在施恩座的东面弹血七次(利未记16:12-15)。其它一切献祭，以及赎罪和洁净中的血也一样（对此，可参看以下经文出埃及记12:7, 13, 22; 30:10; 利未记1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:6, 7, 17, 18, 25, 30, 34; 5:9; 6:27, 28; 14:14-19, 25-30; 16:12-15, 18, 19; 申命记12:27）。
正如“血”在正面意义上表示神圣，“血”和“诸血”在反面意义上表示那些向它施暴的事物。这是因为“流无辜人的血”表示向神圣之物施暴。因此，生活中的恶行和敬拜的亵渎行为都被称为“血”。“血”和“诸血”就表示这类事物，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：
主以公义的灵，和洁净的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。(以赛亚书4:3,4)
同一先知书：
底们的水充满了血。(以赛亚书15:9)
又：
因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。他们的思想都是罪孽的思想。(以赛亚书59:3,7)
耶利米书：
并且你的衣襟上有无辜穷人灵魂的血。(耶利米书2:34)
又：
这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在耶路撒冷城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。(耶利米哀歌4:13-14)
以西结书：
我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；我又对你说，你虽在血中，仍可存活。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。(以西结书16:6,9)
又：
人子啊，你要与这流人血的城争竞吗？当使她知道她一切可憎的事。你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己。看哪！以色列的首领各恃其膀臂，在你中间流人之血。在你中间有谗谤人、流人血的；在你中间有在山上吃过祭偶像之物的。(以西结书22:2-4, 6, 9)
摩西五经：
若有人在别处，而不是会幕的坛上献祭，就算为流人血；就像他了血。(利未记17:1-9)
以下经文中所提到的“血”表示被歪曲和亵渎的真理。约珥书：
在天上地上，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:30-31)
启示录：
日头变黑像毛布，月亮像血。(启示录6:12)
又：
第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一部分变成血。(启示录8:8)
又：
第二位天使把他的香瓶倒在海里，海就变成好像死人的血，海中一切活着的灵魂都死了。第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里，它们就变成了血。(启示录16:3-4)
类似的意思出现在埃及的河、池、塘变成血的经文(出埃及记7:15-22)中；因为“埃及”表示自行进入属天的奥秘，因而败坏、否认并亵渎神性真理的记忆知识(1164, 1165, 1186节)。在埃及所行的一切神迹都体现了这类含义。变成血的“河”表示聪明和智慧的真理(108, 109, 3051节)；“水”具有同样的含义(680, 2702, 3058节)，“源泉”也是(2702, 3096, 3424节)；“海”表示作为一个整体的事实真理（即记忆知识的事）(28节)。经上还提到要“变为血”的“月亮”表示神性真理(1529-1531, 2495, 4060节)。由此明显可知，变为血的月亮、海、源泉、水、河表示被歪曲和亵渎的真理。