史威登堡神学著作
10605.“早晨你要预备好了,早晨要上西乃山”表在神性真理的启示上的一个新的开始。这从“早晨”和“西乃山”的含义清楚可知:“早晨”是一个上升的状态,或一个开始,在此是指一个新的开始,如下文所述;“西乃山”是指神性真理从中流出,因而启示所来自的天堂(参看8805, 8931, 9420节)。“早晨”表示一种上升的状态,或一个开始的原因是,所有时间和季节都表示状态,因为在天上,他们根本不思想什么时间或季节,只思想情感和随之的思维所经历的状态变化,那里的状态变化就像一日四时,就是早晨、中午、晚上和夜间,它们是从早晨开始的。说来奇怪,天上没有时间或季节,然而那里的人却像世人那样在一起生活;尽管就聪明、智慧和幸福而言,他们不同于世人。原因在于,在那里,从太阳,就是主发出的光不像世上太阳发出的光那样经历每日的变化。相反,它照着天使当中的爱和信的状态而变化,这些状态像世上每天的热、光和阴影的状态那样经历变化。之所以如此,是因为在那里,来自太阳,也就是主的光是神性真理;来自这太阳的热是爱。天使受这些影响,就像世人受光和热的状态影响一样。天堂里的光来自那里显为太阳的主(参看9548, 9684节提到的地方);这光是神性真理,也就是天使和世人所拥有的聪明和智慧的源头(参看9548, 9571e, 9684, 10569节提到的地方);时间和季节表示状态(参看10133节提到的地方);在天上,状态像世上一日四时和一年四季那样变化(5962, 8426节);“早晨”是这些状态的开始,因而一个新的开始(8427, 10114节);天上有晚上和黎明的状态,没有夜间的状态(6110节)。
5168.“正如约瑟向他们所解的”表正如属世层里面的属天层所预言的。这从“解”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“解”是指阐明梦里面所包含的东西,或它里面的东西,以及将要发生的事(参看5093,5105,5107,5141节),因而是指预言;“约瑟”是指属世层里面的属天层(5086,5087,5106节)。至于此处这句话里面所包含的,即属于理解力部分的感官印象被保留下来,而属于意愿部分的感官印象被抛弃,可参看前文(5157节)。
就本章的内义而言,所论述的主题是外层属世层的顺服,它必须变得顺服,以便它能作为一个层面服务于内层属世层(5165节)。事实上,除非它变得顺服,否则内层真理与良善,因而拥有属灵和属天之物在里面的内层思维,就没有任何能使它们在那里被表现出来的地方;它们显现在外层属世层中,如同显现在自己的脸上,或一面镜子中。因此,若这种顺服不存在,人就无法拥有任何内层思维,甚至没有任何信仰,因为理解这类事物的能力,无论强弱,并不存在,因而对它们的洞察力也不存在。只有一样东西能使属世层变得顺服,并将它带入对应的状态,那就是拥有纯真在里面的良善;在圣言中,这良善被称为“仁爱”。感官印象和记忆知识只是良善能流入其中,在里面以可见形式呈现自身,并为了一切功用而使自己变得可获得的手段。但是,如果这良善不在记忆知识中,那么这些记忆知识即便由真正的信之真理构成,也不过是脱落的污垢当中的鳞屑。
至于外层事物如何凭借记忆知识和信之真理通过良善被恢复次序,并被带入与内层事物的对应关系中,这在如今不像以前一样能被人理解。不能被人理解的原因有很多,主要原因是:如今,仁爱在教会中已不复存在。因为教会的末期已经到了,因此对认识这类事物的情感并不存在。正因如此,当提及在里面或在感官事物之上的东西时,因而当阐述具有天使智慧的东西时,一种厌恶就会立刻出现。然而,由于这类事物就包含在内义中(因为包含在内义中的事物完全适合天使的智慧),并且圣言的内义现已得到解释,所以它们必须被阐明,无论它们看似离感官事物何等遥远。
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