10640.“你要谨慎，恐怕你与你所去那地的居民立约”表不可依附于含有邪恶在里面的任何宗教。这从“立约”、“那地的居民”和“你所去的”的含义清楚可知：“立约”是指结合(参看10632节提到的地方)，因而 也指依附；“那地的居民”是指一种含有邪恶在里面的宗教，因为“居民”表示良善(2268, 2451, 2712节)，在反面意义上表示邪恶，而“地”表示教会和凡构成教会之物(参看9325节提到的地方)，因而也表示某种宗教；“你所去的”是指凡有某种含有邪恶在里面的宗教所在的地方，因为占据以色列民族即将所去的迦南地的各个民族表示邪恶和由它们所产生的虚假(参看刚才10638节)。由此明显可知，“恐怕你与你所去那地的居民立约”表示不可依附于含有邪恶在里面的任何宗教。
　　由于这是当一个教会成员在阅读圣言时，用来光照他的主要事务之一，并且这也是接下来要论述的主题，所以有必要说一说此处是何情形。想要被主光照的人必须特别小心，不可将任何一种支持邪恶的教义当作自己的来接受。当一个人在自己的心智中确认或证实它时，他就将其变成了自己的，因为他由此将它变成自己信仰的一部分，如果他照之生活，更是如此。当这种情况发生时，邪恶仍旧铭刻于他的灵魂和内心；这种情况发生之后，他就不可能通过圣言从主那里获得任何光照。因为他的整个心智都充满了对他已经变成自己的基本观念的信和爱，凡违背这种观念的，他要么看不见，要么弃绝，要么歪曲。
　　例如：如果一个人以为自己唯独靠信得救，无论他过的是哪种生活，并在自己的心智中确认或证实这种观念，将其与他的其它一切教义结合在一起，以致他根本不思想生活，只思想信，那么以后无论他读多少遍圣言，都不会在其中看到与过一种良善的生活有关的任何东西。最终，他不知道何为良善，何为仁爱，何为爱；如果经上提到它们，他也会说，它们完全在于唯信。然而唯信，或没有它们的信，就像一个空虚的器皿，或像没有灵魂的东西。这样一个人的属灵生命可比作没有来自心脏的血液流入的肺呼吸；这根本不是生命，只不过像一幅画像或一个机器人的生命。说这些事，是为了叫人们知道对一个阅读圣言的人来说，情况是什么样，即：他若依附于任何一种支持邪恶的宗教，根本不可能从圣言获得任何光照。
　　

内义
1659.本章内容看上去好像不能代表任何东西，因为整章只论述了许多王之间的战争，亚伯兰对罗得的营救，最后论述了麦基洗德；所以它读起来好像里面没有一个天堂奥秘。然而，这些细节和其它所有细节一样，在内义上却隐藏着最深的奥秘；这些奥秘以连续顺序从之前的事物开始，又以连续顺序把自己与后面的事物联系起来。
之前的描述论述了主和祂所接受的教导，以及祂的外在人，这外在人将要通过(世俗和宗教的)知识和认知与内在人结合。但如前所述(1414, 1444, 1573, 1601-1603节)，祂的外在人具有这种性质：由于来自母亲的遗传，它里面有阻碍结合的东西；然而，在祂的外在人能与内在人结合，也就是祂的人性或人身本质与神性本质结合之前，这些东西首先要通过争战和试探被逐出，所以本章论述了这些争战本身；这些争战在内义上由本章所描述的战争来代表和表示。在教会，众所周知，麦基洗德代表主；因此，凡提到麦基洗德的地方，内义都论及主。由此可以得出以下结论：不仅论及麦基洗德的这些细节，其它一切细节也都具有代表性；因为没有一个音节，或一个小字会写在圣言中，除非它是从天上降下来的，天使因此在其中看到天上的事物。
在上古时代，许多事物都以战争来代表，他们称之为“耶和华的战争”。耶和华的战争只表示教会和属教会之人的争战，也就是他们的试探；而试探无非是与他们自己里面的邪恶，因而与激发邪恶并努力摧毁教会和教会成员的恶魔团伙的较量和争战。圣言中的“战争”没有其它含义，这一点从以下事实清楚看出来：除了主，祂的国和教会外，圣言不可能论述任何事；因为圣言是神性，不是人性，因而与天堂有关，与世界无关。正因如此，字义上所描述的战争在内义上没有其它任何含义。这一点从下文看得更清楚。