10643.“打碎他们的柱子”表必须驱散邪恶的虚假。这从“柱子”的含义清楚可知，“柱子”是源于真理的对主的敬拜的代表(参看4580, 4582, 9388-9389节)，在反面意义上是来自虚假的偶像崇拜的代表(3727节)。“柱子”之所以是敬拜的代表，是因为古人习惯立起柱子，用油膏抹它们，由此使它们成为圣物。古人主要在大山、小山上和小树林里举行敬拜，他们在那里立柱。他们之所以在大山上举行敬拜、竖立柱子，是因为大山表示属天之爱，就是对主之爱掌权的天堂；。他们之所以在小山上举行敬拜、竖立柱子，是因为小山表示属灵之爱，就是对邻之爱掌权的天堂；他们之所以在小树林里举行敬拜、竖立柱子，是因为树林表示天上的智慧和聪明。所有这些事物都来源于对应关系。竖立在那些地方的柱子表示神性真理；因为柱子是石头，而“石头”表示真理。因此，就神性真理而言，主在圣言中被称为“以色列的石头”。正因如此，“柱子”表示源于真理的对主的敬拜。
　　但当存在于古人当中的教会的代表开始部分地沦为偶像崇拜，部分地沦为邪术时，这些东西就废除了，尤其在以色列民族当中废除了，这个民族心里是偶像崇拜者。这就是为何“柱子”也表示来自虚假的偶像崇拜。当人们只对外在事物感兴趣时，如当他们视自我和世界为目的，视教会的神性事物为手段时的情形，一切敬拜都是如此。这时，对那些仍进行敬拜的人来说，属于敬拜的一切事物都沦为偶像，因为受到敬拜的是没有内在事物的外在事物。因此，包含在敬拜和教义中的真理变成虚假，因为它们被进入它们的自我和世界的观念歪曲了，其它许多将属神之物从这些真理中夺走，把它们转到自我和世界那里的观念依附于这些观念。这一切也可从外邦民族的祭坛看出来；尽管他们在祭坛上献祭的方式与以色列民族一样，但这些祭物是可憎的。
　　古人习惯竖立柱子以表示敬拜的神圣，这一点从雅各所立的柱子清楚看出来；对此，我们在创世记中读到：
　　雅各拿当枕头所放的石头，立作柱子。他说，我若平平安安地回到我父亲的家，我所立为柱子的这石头必作神的家。(创世记28:18, 21, 22)
　　这一点也可从摩西在西乃山上所立的十二根柱子看出来，对此，我们在出埃及记读到：
　　摩西将耶和华的一切话都写下来。清晨早早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。(出埃及记24:4; 也可参看9389节)
　　还有这些经文，以赛亚书：
　　当那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。(以赛亚书19:19)
　　何西阿书：
　　以色列人也必坐多日，无君王、无首领、无祭祀、无柱子。(何西阿书3:4)
　　在这些经文中，“柱子”表示源于真理的敬拜，因为如前所述，“石头”表示神性真理，“用油膏抹的柱子”表示从神性良善发出的神性真理。
　　但当这些代表物开始以一种偶像崇拜的方式受到敬拜时，经上就吩咐要把它们推倒、打碎，如本节，以及出埃及记23:24和申命记7:5; 12:3。由于以色列民族心里是崇拜偶像的，所以为防止他们在大山和小山上，或小树林里立柱子，以一种偶像崇拜的方式敬拜它们，他们就被禁止立柱和种植小树林，尽管对古人来说，这些事物都是属于敬拜的圣物。这个民族被禁止这样做，这一点清楚可见于摩西五经，申命记：
　　你不可在你为自己所筑的耶和华你神的祭坛旁种植什么小树林。也不可为自己竖立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21, 22)
　　他们被禁止如此行，因为他们以一种偶像崇拜的方式敬拜这些事物，这一点清楚可见于下列经文，列王纪上：
　　犹大人行耶和华眼中为恶的事；他们在各高冈上，各青翠树下为自己筑高地和祭坛。(列王纪上14:22, 23)
　　列王纪下17:10中有同样的话论到以色列人。弥迦书：
　　我必从你中间砍掉你的雕像和柱子，你就不再崇拜自己手所造的。我必从你中间把小树林连根拔除。(弥迦书5:13, 14)
　　以赛亚书：
　　你们在各青翠树下的诸神当中欲火攻心。(以赛亚书57:5)
　　以西结书：
　　尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道，用剑杀戮你的人民，使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
　　此外还有其它地方。从这些经文也明显可知“柱子”在内义上表示什么。
　　

2897.大洪水之后的古教会的圣言就来自“以诺”所表示的这些人。该教会成员因是属灵的，不是属天的，所以只是知道这些代表和有意义的符号或象征体现了什么，却对它们没有感知。它们因体现了神性事物，所以为古教会成员所用，并被他们用于其神性敬拜，以便他们可以与天堂交流；
因为如前所述，世上的一切事物都代表并表示诸如存在于天堂中的那类事物。他们也有一部书面圣言；这部圣言由历史和预言构成，类似旧约。但随着时间推移，这部圣言遗失了。其历史被称为“耶和华战记”，预言被称为“神谕”，这清楚可见于摩西五经(参看民数记21:14, 27)，那里引用了它们。他们的历史是以预言的风格写成的，并且绝大部分是虚构的历史，如创世记头11章的历史，这从摩西五经对这些历史的引用明显看出来，那里有这些话：
所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河，就是下到亚珥所住之地并靠近摩押边界的河下坡。(民数记21:14-15)
他们的预言是以类似旧约预言的风格写成的，这也可从摩西五经对它们的引用明显看出来，那里有这些话：
所以那些说预言的说，你们来到希实本，愿西宏的城被建造、加固。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城。它吞灭了摩押的亚珥，就是那些占据亚嫩高地的人。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；他使自己的儿子成为逃亡者，使自己的女儿被掳，归与亚摩利人的王西宏。我们射了他们；希实本就毁灭，直到底本，我们使他们荒废，直到挪法，这挪法直延到米底巴。(民数记21:27-30)
这些预言体现了天堂的奥秘，和旧约预言一样，这一点不仅从它们被摩西转录，并用于那时他所写的那些事物的状态，还从以下事实很明显地看出来，即：几乎同样的话出现在耶利米书，被穿插在他的预言当中。这些话包含的天堂奥秘和构成它们的词语一样多，这从对圣言内义的各种讨论清楚看出来。在耶利米书，这些话是：
有火从希实本发出，有火焰出于西宏中间，吞灭摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！基抹的人民灭亡了，因你的众子都被掳去，你的众女也都被掳去。(耶利米书48:45-46)
由此还明显可知，那部圣言也有内义。关于大洪水之后的古教会，可参看640, 641, 765, 1238, 1327, 2385节。