史威登堡神学著作
10643.“打碎他们的柱子”表必须驱散邪恶的虚假。这从“柱子”的含义清楚可知,“柱子”是源于真理的对主的敬拜的代表(参看4580, 4582, 9388-9389节),在反面意义上是来自虚假的偶像崇拜的代表(3727节)。“柱子”之所以是敬拜的代表,是因为古人习惯立起柱子,用油膏抹它们,由此使它们成为圣物。古人主要在大山、小山上和小树林里举行敬拜,他们在那里立柱。他们之所以在大山上举行敬拜、竖立柱子,是因为大山表示属天之爱,就是对主之爱掌权的天堂;。他们之所以在小山上举行敬拜、竖立柱子,是因为小山表示属灵之爱,就是对邻之爱掌权的天堂;他们之所以在小树林里举行敬拜、竖立柱子,是因为树林表示天上的智慧和聪明。所有这些事物都来源于对应关系。竖立在那些地方的柱子表示神性真理;因为柱子是石头,而“石头”表示真理。因此,就神性真理而言,主在圣言中被称为“以色列的石头”。正因如此,“柱子”表示源于真理的对主的敬拜。
但当存在于古人当中的教会的代表开始部分地沦为偶像崇拜,部分地沦为邪术时,这些东西就废除了,尤其在以色列民族当中废除了,这个民族心里是偶像崇拜者。这就是为何“柱子”也表示来自虚假的偶像崇拜。当人们只对外在事物感兴趣时,如当他们视自我和世界为目的,视教会的神性事物为手段时的情形,一切敬拜都是如此。这时,对那些仍进行敬拜的人来说,属于敬拜的一切事物都沦为偶像,因为受到敬拜的是没有内在事物的外在事物。因此,包含在敬拜和教义中的真理变成虚假,因为它们被进入它们的自我和世界的观念歪曲了,其它许多将属神之物从这些真理中夺走,把它们转到自我和世界那里的观念依附于这些观念。这一切也可从外邦民族的祭坛看出来;尽管他们在祭坛上献祭的方式与以色列民族一样,但这些祭物是可憎的。
古人习惯竖立柱子以表示敬拜的神圣,这一点从雅各所立的柱子清楚看出来;对此,我们在创世记中读到:
雅各拿当枕头所放的石头,立作柱子。他说,我若平平安安地回到我父亲的家,我所立为柱子的这石头必作神的家。(创世记28:18, 21, 22)
这一点也可从摩西在西乃山上所立的十二根柱子看出来,对此,我们在出埃及记读到:
摩西将耶和华的一切话都写下来。清晨早早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派,立十二根柱子。(出埃及记24:4; 也可参看9389节)
还有这些经文,以赛亚书:
当那日,在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。(以赛亚书19:19)
何西阿书:
以色列人也必坐多日,无君王、无首领、无祭祀、无柱子。(何西阿书3:4)
在这些经文中,“柱子”表示源于真理的敬拜,因为如前所述,“石头”表示神性真理,“用油膏抹的柱子”表示从神性良善发出的神性真理。
但当这些代表物开始以一种偶像崇拜的方式受到敬拜时,经上就吩咐要把它们推倒、打碎,如本节,以及出埃及记23:24和申命记7:5; 12:3。由于以色列民族心里是崇拜偶像的,所以为防止他们在大山和小山上,或小树林里立柱子,以一种偶像崇拜的方式敬拜它们,他们就被禁止立柱和种植小树林,尽管对古人来说,这些事物都是属于敬拜的圣物。这个民族被禁止这样做,这一点清楚可见于摩西五经,申命记:
你不可在你为自己所筑的耶和华你神的祭坛旁种植什么小树林。也不可为自己竖立柱子,这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21, 22)
他们被禁止如此行,因为他们以一种偶像崇拜的方式敬拜这些事物,这一点清楚可见于下列经文,列王纪上:
犹大人行耶和华眼中为恶的事;他们在各高冈上,各青翠树下为自己筑高地和祭坛。(列王纪上14:22, 23)
列王纪下17:10中有同样的话论到以色列人。弥迦书:
我必从你中间砍掉你的雕像和柱子,你就不再崇拜自己手所造的。我必从你中间把小树林连根拔除。(弥迦书5:13, 14)
以赛亚书:
你们在各青翠树下的诸神当中欲火攻心。(以赛亚书57:5)
以西结书:
尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道,用剑杀戮你的人民,使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
此外还有其它地方。从这些经文也明显可知“柱子”在内义上表示什么。
41.他们当中有些人看到主后,被引到右前方;他们往前走的时候,说他们能看到一道光,远比以前所曾看到的更明亮、更纯净,任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光,比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光,并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉,也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热,意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。
3138.这三节经文论述了对属世人的预备和光照,以便要与理性中的良善结合的真理可以从属世人中被召唤出来。至于这预备和光照,情况是这样:有两种光形成人的聪明才智,即:天堂之光和世界之光。天堂之光来自主;在来世,主就是众天使的太阳和月亮(参看1053, 1521, 1529, 1530节)。世界之光来自人用肉眼所看到的太阳和月亮。内在人从天堂之光中获得自己的视觉和理解力,或说凭天堂之光看见并理解事物;而外在人从世界之光中获得自己的视觉和理解力,或说凭世界之光看见并理解事物。天堂之光进入我们凭世界之光所看见的事物的流注产生光照,同时产生认识或感知:若存在对应,就是对真理的认识或感知;若不存在对应,就是对虚假而非真理的认识或感知。但光照和认识或感知是不可能的,除非情感或爱存在;情感或爱是属灵之热,并将生命赋予被光光照的事物。这好比阳光;赋予植物生命的,不是阳光,而是这光里面的热,这从一年四季明显看出来。
接下来的几节经文则进一步描述了预备,即:天堂之光,也就是主的神性之光,流入主的属世人中属于世界之光的事物,以便祂可以将要与理性中的良善结合的真理从那里带出来。因此,这真理要以通常的方式被带出来。所以主以通常的方式降世,好使祂的人身或人性变成神性;也就是说,祂愿意像其他任何人那样出生,像其他任何人那样接受教导,像其他任何人那样重生;不同之处在于:人是从主重生的,而主不仅从祂自己重生祂自己,还荣耀祂自己,也就是使祂自己变成神性;另一个不同之处在于:人通过仁与信的流注被新造,而主通过在祂里面并属于祂自己的神性之爱的流注被新造。由此可见,人的重生就是主荣耀的一个形像;或也可说,在人重生的过程中,如同在一个形像中那样可以看见(尽管是远远地看见)主荣耀的过程。
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