1066.“全地都是从这些人散布开来的”表示这三种教义产生了后来的所有教义，无论真假，这从“地”的含义清楚可知。在圣言中，“地或陆地”具有各种含义。从普遍意义上说，它表示教会所在或曾经所在的地方或区域，如迦南地，犹大地，以色列地。因此，它在普遍意义上表示每个教会成员，因为地名来源于住在地上的人，我们从日常用语中都知道这一点。因此，在古时，当人们谈到“全地”时，他们不是指全世界的所有陆地，或整个地球，仅仅是指有教会存在的陆地，因而是指教会本身；这从以下圣言经文清楚看出来，如以赛亚书：
看哪，耶和华使地空虚，地必全然空虚。地要悲哀颠倒。地要被其上的居民污秽。所以诅咒吞灭这地，地上的居民被焚烧，剩下的人稀少。水闸从高处都开了，地的根基也震动了。地全然被打破；地尽都崩裂；地剧烈摇晃。地要摇摇晃晃，好像醉酒的人；又摇来摆去，好像棚屋。它的罪过在其上沉重，它必塌陷，不能复起。(以赛亚书24:1, 3-6, 18-21)
此处“地”表示住在其上的人，事实上表示教会之人，因而表示教会本身和已洁除或荒废的教会事物。当这些事物被洁除或荒废时，经上就说它们被“空虚”、“震动”、“摇摇晃晃，好像醉酒的人”、“摇来摆去”、“塌陷，不能复起”。
“地”或“陆地”表示人，因而表示由人组成的教会，这一点可见于玛拉基书：
所有民族都必称你们为有福的，因你们必成为可喜爱的陆地。(玛拉基书3:12)
“地”表示教会，这一点可见于以赛亚书：
你们岂不明白大地的根基？(以赛亚书40:21)
此处“大地的根基”表示教会的根基。同一先知书：
看哪，我造新天新地。(以赛亚书65:17; 66:22; 启示录.21:1)
“新天新地”表示主的国度和教会。撒迦利亚书：
耶和华铺张诸天，建立地基，在人中间形成人的灵。(撒迦利亚书12:1)
此处“地”表示教会。和前面一样，在创世记：
起初，神创造天地。(创世记1:1)
天地都完成了。(创世记2:1)
这些是天地的诞生。(创世记2:4)
无论在哪个地方，“地”都表示被创造、形成和作成的教会。约珥书：
地在祂面前颤抖，诸天摇撼，日月昏暗。(约珥书2:10)
“地”表示教会和教会的事物；当这些事物被洁除或荒废时，经上就说“天地”震动，“日月”，即爱和信，昏暗。
耶利米书：
我观看地，看，地空虚混沌。我观看天，天也无光。(耶利米书4:23)
此处“地”明显表示一个没有教会的任何事物的人。同一先知书：
全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因此，地要悲哀，诸天也必黑暗。(耶利米书4:27-28)
此处“地”也表示教会，其外层是“地”，内层是“天”；论到这“天”，经上说它们必黑暗，没有光，这时良善的智慧和真理的聪明不复存在。在这种情况下，地也“空虚混沌”；要成为一个教会的教会成员同样如此。在其它地方，“全地”也只表示教会，这一点可见于但以理书：
第四兽必是地上的第四国，与一切国不同，必吞吃全地，并且践踏打碎它。(但以理书7:23)
“全地”表示教会和教会的事物；因为圣言不像世俗作家那样论述君主的权力，而是论述神圣事物和教会的状态，在此由“地上的国”来表示。
耶利米书：
必有大暴风从地极刮起；到那日，耶和华所杀戮的从地的这一头直到地的那一头。(耶利米书25:32-33)
此处“从地的这一头直到地的那一头”表示教会和教会的一切事物。以赛亚书：
全地得安息、享平静；他们皆发声欢呼。(以赛亚书14:7)
此处“全地”表示教会。以西结书：
全地欢乐的时候。(以西结书35:14)
此处“全地”也表示教会。以赛亚书：
我怎样起誓不再使挪亚的诸水漫过大地。(以赛亚书54:9)
“地”在此表示教会，因为此处论述的主题是教会。
在圣言中，“陆地或地”因表示教会，故也表示不是教会的东西，因为每个这样的词都有一个反面或对立的意义。例如，这适用于外邦人的各种陆地，一般适用于迦南地之外的所有陆地。因此，“陆地或地”也表示人民和教会之外的个人，因而表示外在人、他的意愿、他的自我等等。在圣言中，“地”这个词很少表示全世界，除非当它表示整个人类的状态，无论是属教会的，还是不属教会的时。由于地包括土地，土地也表示教会，土地又包括田地，所以“地”这个词涉及许多事物，具有很多含义。至于它表示什么，这从所论述的主题，也就是这个词所论及的主题明显看出来。由此清楚可知，此处挪亚的儿子所散布的“全地”不是指全世界，或整个人类，而是指教会所拥有的一切教义，无论真假。

内义
　　5398.本章和接下来的章节涉及雅各的儿子和约瑟，在内义上论述了就教会的真理与良善而言，属世层的重生；这种重生不是通过记忆知识，而是通过来自神性的流注实现的。如今属教会的人对重生知之甚少，以至于对它几乎一无所知。他们甚至不知道重生是一个要历经重生之人的整个一生，并在来世仍会继续的过程。他们也不知道重生的奥秘如此不计其数，甚至连天使所知的，也几乎不到万分之一；他们所知的那些便构成他们的聪明和智慧。如今属教会的人之所以对重生知之甚少，是因为他们大量谈论罪的赦免和称义，以为罪能在瞬间被赦免。有些人以为罪就像用水洗去身上的污垢那样被洗刷干净；人单单通过信，或一瞬间的信心而称义或变得公义。教会里的人之所以如此相信，是因为他们不知道何为罪或邪恶。他们若知道这一切，就会知道人的罪绝无可能被洗刷干净；但当主将人保守在良善中时，它们就被分离或抛到周边，以至于不再起来。他们还将知道这一过程无法实现，除非邪恶不断被抛出去，而这种抛出须通过数量无限并且大部分难以描述的手段实现。
　　在来世，那些带有人因着信而在一瞬间称义，完全从罪中洁净的人，在获知重生须通过数量无限且难以描述的手段实现时，皆目瞪口呆。他们嘲笑自己的无知，并将这种无知，即他们在世时对于罪的瞬间赦免和称义所持的观念称为疯狂。有时他们被告知，主的确赦免那些发自内心渴望赦免之人的罪；但这并不意味着他们就此与魔鬼团伙分离，伴随他们的生活并且他们完整带在身上的邪恶仍将他们与这些魔鬼团伙牢牢绑在一起。之后，他们通过经历获知，与地狱分离就是与罪分离；这一过程只能通过唯有主知道的成千上万的方法实现；这个过程（若你肯相信）会一个阶段接一个阶段地持续到永远。因为人如此充满邪恶，以致他甚至永远无法从一个罪中得到完全的释放，只能靠主的怜悯（如果他接受这怜悯的话）避开罪，被保守在良善中。
　　因此，人接受新生命并重生的方法就包含在圣言的圣所中，也就是圣言的内义中。内义包含这种信息的主要原因是，当世人阅读圣言时，天使会由此意识到智慧带给他们的幸福，同时以用作手段为快乐。本章和接下来的章节涉及约瑟的弟兄，所论述的主题在至高意义上是主的属世层的荣耀；在代表意义上是就本章教会的真理而言，人的属世层被主重生。