10738.在说这些事之前，他们以为我们的团队也是由那些想以关于神的三位观念来混淆他们的人组成的。因此，听完这些话，他们说，神（他们现在称神为主）所差来的使者也来教导他们关于祂的事；但他们不愿让干扰他们的访客进来，尤其那些在神性上持三位格观念的人。因为他们知道，神是一，因此神性是一体，不是三者的一致，除非那些如此坚持的访客准备像思想一位天使那样思想神。也就是说，在这一位天使里面有一个不可见的生命至内在的层面，他在这个至内在层面上思考并变得智慧；他里面还有一个在一个人形式里面的生命外在层面，他在这个外在层面上观看和行动；他里面又有一个来自他自己的生命发出，也就是一个围绕他的爱和信的气场。因为凭从每个灵人或天使那里发出的生命气场，其爱和信的品质从远处就能被察觉出来。就主而言，他们说，来自祂的生命发出就是充满并构成天堂的神性本身，因为在爱和信的生命里面的本质存在来自祂。
　　听完这些话，我被引导说，关于三位同时又一位的这样一种观念与天使对主的观念是一致的，它来自主对于祂自己的亲自教导。因为祂教导说，父与祂为一；父在祂里面，祂在父里面；凡看见祂的，就看见了父；凡信祂的，也信父，并认识祂；还教导说，保惠师(祂称之为真理的灵，以及圣灵)从祂发出，并且不是出于祂自己，而是出于主说话，因此，祂表示神性发出。
　　我继续说，对三位同时又一位的这种观念与主在世时的生命存在和显现是一致的。祂生命的存在是神性本身，因为祂从耶和华成孕；每个人生命的存在都是他从中成孕的那一位。源于这存在的生命的显现是身体形式上的人身。每个人从他的父亲那里所获得的生命的存在被称为灵魂；源于这存在的生命的显现被称为身体；灵魂和身体构成一个完整的人。
　　这二者之间的关系类似于一项努力和由此产生的行为之间的关系。因为行为是付诸实施的努力，因此这二者为一。存在于一个人里面的努力被称为意愿，付诸实施的努力被称为行为。身体是使用它的意愿行动所用的工具；工具和它的使用者在行动中合二为一。灵魂和身体也是如此。
　　天上的天使对灵魂和身体就持有这样一种观念；他们从这种观念知道，主凭在祂里面的神性，也就是祂源于父的灵魂的能力将祂的人身变成神性。此外，在基督教界处处被接受的信仰与此无异，因为这信仰教导说：“正如身体与灵魂为一人，神与人在主里面也为一基督。”由于这就是主里面的合一或一体，所以祂不仅灵魂复活，而且与任何人不同的是，就祂在世时所荣耀的身体而言，祂也复活了。祂也教导了门徒这一点，当时祂说：
　　摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
　　这解释了为何教会承认祂的人性全在于圣餐的圣礼中，这种承认是不可能的，除非祂的人身也是神性。这些灵人对这些事理解得很好，因为这些事在天使灵的理解范畴之内。他们还说，唯独主拥有天堂里的权柄，因为天堂是祂的。对此，我被引导回答说，教会也从主自己的口中知道这一点，祂在升天前说：
　　天上地上一切的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)
　　

6948.“耶和华说，把它丢在地上。他一丢在地上”表主的神性属世层的能力进入感官层的流注。这从“杖”、“丢”和“地”的含义清楚可知：“杖”是指属世层中的能力，当论及主时，是指从祂的神性属世层发出的能力，如刚才所述(6947节)；“丢”或“放出”是指发出，因而是指流注；“地”是指人心智的外在部分，或说人的外在(82, 913, 1411, 1733节)，在此是指心智的感官和肉体层，也就是最外层，因为杖变成了一条蛇，而“蛇”表示人心智的感官和肉体层，或感官肉体人。
　　主的神性能力在此是指从主发出的神性真理，因为能力存在于神性真理之中，以致神性真理就是能力本身(3091, 4931, 6344, 6423节)。从主发出的神性真理流入每个人，通过他的内层流入外层，一直流入外在感官层和肉体层；凡流入之处，它都会激起在自己适当秩序中的相对应的事物；在感官层则激起诸如出现在世界和地上的那类相对应的事物。但是，存在于世界和地上的事物表面上不同于它们原本的样子，所以充满幻觉或谬误。因此，当感官层只依赖于这些表象时，那里的思维不可避免地反对信之良善与真理，因为这思维建立在幻觉或谬误的基础上。当神性真理流入时，感官层必将它转变为虚假。
　　一个人若不上升到感官层之上，而是局限于感官层，那么他的思维就建立在幻觉或谬误的基础上；这一点可通过下面的例子来说明：在人的生命方面存在的幻觉或谬误是，生命属于身体；而事实上，它属于身体里面的灵。在视觉、听觉、言语方面存在的幻觉或谬误是，它们分别属于眼睛、耳朵，舌头和口唇；而事实上，是灵通过这些身体器官在看、听、说。在生命方面存在的幻觉或谬误是，它天生就存在于人里面；而事实上，它流入人里面。在灵界方面存在的幻觉或谬误是，灵魂无法存在于一个人的形式里面，或无法拥有人的感觉和情感。在天堂和地狱方面存在的幻觉或谬误是，前者在人之上，后者在人之下；而事实上，它们在人里面。存在一个从物体到内层的流注，或说物体流入外层，这是一个幻觉或谬误；而事实上，外在之物不会流入内在之物；相反，内在之物流入外在之物。在死后生命方面存在的幻觉或谬误是，生命若没有肉体的存在是不可能的；更不用提涉及自然现象的幻觉或谬误了，这些幻觉或谬误导致许多人作出自相矛盾的猜测。
　　仅从长期以来关于血液循环的争战，谁看不出幻觉或谬误和由此产生的虚假取代真理占据了主导地位？尽管有如此多的明显证据证明血液循环，但它仍在很长一段时间内遭到质疑。幻觉或谬误的这种主导地位也可从关于太阳的争论看出来，太阳每天绕这个地球转，不仅太阳，而且月亮、所有行星，整个星空都绕地球转；这种主导地位同样从在灵魂方面仍旧存在的争论看出来，即：它如何与身体联结，在身体中居于何处。感官幻觉或谬误在这些事上占上风，尽管它们的真正性质从如此多的现象和结果明显看出来，那么它们在诸如属于天堂的那类事上又何等地占上风呢？这些事因是属灵的，故若不通过对应，就不会显明。
　　由此可见，人的感官就其本身并任由它自己而言，是何性质，即：它充满幻觉或谬误，并由此充满虚假，因而反对信之真理真理与良善。这就是为何当人不上升到感官层之上，还在感官层闪耀的低劣之光中看事物时，就灵界的事物，也就是在来自神性的光里面的事物而言，他完全陷入黑暗。当来自天堂的光穿透感官层的低劣之光时，这低劣之光就转变为纯粹的幽暗。原因在于，属于神性之光的真理无法与幻觉或谬误和由此产生的虚假共存；虚假会熄灭或扼杀真理，由此造成幽暗。