史威登堡神学著作
/ 10837
1143.尽管这些是构成古教会的那些民族的名字，但它们在内义上仍表示具体事物，也就是敬拜的类型或敬拜本身。天堂居民对名字、领土、民族等等一无所知；他们对这类事物没有任何概念，只有它们所表示的真实事物的概念。主的圣言凭内义而活。这内义或内在意义就像灵魂，其身体可以说是外在意义。正如当人的肉体死亡时，灵魂继续活着，当灵魂活着时，他不再知道属肉体的东西，同样，当来到天使中间时，他不知道圣言的字义是什么，只知道它的灵魂是什么。上古教会成员是这样：他若今天还活着，并阅读圣言，根本就不会执着于字义，可以说不看字义，只看从文字抽象出来的内义。事实上，文字仿佛不存在；因此，他会住在圣言的生命或灵魂中。这适用于圣言的每一部分，包括圣言的历史部分，其中历史事件完全按所记载的那样发生了。然而，就内义而言，那里的每一个词都无不包含深层秘密，只是这些秘密从未显现给那些头脑局限于历史背景的人。因此，本章出现的这些名字在字义或历史意义上是指构成古教会的人民，但在内义上是指他们的教义。
/ 10837
/ 10837
2767.“这些话以后”表示这些事发生后。这是显而易见的，无需解释。前面论述的事与亚比米勒和亚伯拉罕有关，即：他们如何在别是巴立约，最后亚伯拉罕在别是巴种了小树林。这些事表示人类理性观念与本身为神性的信之教义联合。现在论述的主题是主在以撒所表示的理性方面经历的试探，因为主通过试探将其人身或人性变成神性，从而将其理性变成神性，人身或人性就始于这理性(2106, 2194节)。祂通过压制并逐出理性中纯人身或人性，也就是母亲方面的人身或人性的一切而将它变成神性。本节起到联结上下文的作用，这就是为何经上说：“这些话以后，神试验亚伯拉罕。”
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
