史威登堡神学著作

属天的奥秘 #1151

1151.“歌篾、玛

1151.“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉”是指如此多的民族,这种敬拜就存在于这些民族中间;他们在内义上表示如此多的不同教义,这些教义与他们虔诚遵守的仪式是一样的。这从圣言很清楚地看出来,这些民族在圣言的各个地方都有所提及,因为无论在何处,它们都表示外在敬拜,有时表示与内在敬拜相对应的外在敬拜,有时表示反面。它们之所以表示反面,是因为随着时间推移,各个地方的所有教会都发生了变化,甚至转向反面。此处提到的民族只表示外在敬拜,因而表示他们的教义,也就是仪式,如前所述,这一点从圣言的其它地方,尤其从先知书可以得到证实。
论到玛各、米设、土巴、歌篾,以西结书如此记着说:
人子啊,你要面向玛各地的歌革,就是米设、土巴的首领、头,发预言攻击他,说,主耶和华如此说,看哪,米设、土巴的首领、头歌革啊,我要和你作对;我要把你掉转过来,用钩子钩住你的腮,将你和你的全军、马匹和骑兵都领出来,他们都披挂整齐,成了大队,有大牌小盾,都拿着剑;波斯人,古实人和弗人与他们在一起;歌篾人和他所有的侧翼,并北方极处的陀迦玛族和他所有的侧翼也都与他们在一起。到末后之年,你必来到脱离剑从多民收回之地,到以色列已变为荒场的山上。(以西结书38:2-6, 8)
这一整章都在论述教会,它变得败坏,最终将一切敬拜都集中于外在事物或宗教仪式上;因为“以色列的山”所表示的仁爱被毁灭。此处“玛各地的歌革,就是米设、土巴的首领、头”是指局限于外在事物的敬拜。谁都可以看出,所论述的主题不是歌革和玛各,因为主的圣言不论述世俗事物,而是论述神性事物。
同一先知书:
你要向歌革发预言说,主耶和华如此说,看哪,米设、土巴的首领、头歌革啊,我要和你作对;我必使你转过来,把你分成六个,使你从北方的极处上来,领你到以色列的山上。你和你所有的侧翼,并跟你在一起的人民,都必倒在以色列的山上。(以西结书39:1-2, 4)
这一整章论述的主题同样是脱离内在敬拜、变成偶像崇拜的外在敬拜。这种敬拜在此由“歌革、米设和土巴”来表示,“歌革、米设和土巴”也表示人们所接受,后来从圣言字义证实的教义,他们就这样歪曲真理,摧毁内在敬拜。因为如前所述,这些民族还表示反面。
启示录:
那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四角的列族,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们上到地的宽阔处,围住圣徒的营与蒙爱的城。(启示录20:7-9)
此处“歌革和玛各”具有相同的含义。脱离内在敬拜,也就是脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是“围住圣徒的营与蒙爱的城”的偶像崇拜。
论到米设和土巴时,以西结书上说:
米设、土巴和她所有的群众都在那里;其坟墓在她四围;他们都是未受割礼、被剑刺死的,他们曾在活人之地散布惊恐。(以西结书32:26)
此处论述的主题是埃及,或记忆知识或事实,人们想利用它们来探究属灵事物。“米设和土巴”表示教义,也就是仪式;当缺乏爱时,它就被描述为“未受割礼的”。这就是为何他们“被剑刺死,在活人之地散布惊恐”。
论到雅完时,约珥书上说:
你们将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人,使他们远离自己的边界。(约珥书3:6)
“犹大人”表示信的属天事物;“耶路撒冷的儿子”表示信的属灵事物,因而表示内在事物;“雅完人”表示脱离内在敬拜的外在事物上的敬拜。由于这种敬拜离内在敬拜如此遥远,所以经上说“他们远离自己的边界”。
在以赛亚书,“雅完和土巴”表示真正的外在敬拜本身:
时候将到,我要来聚集万族万舌;他们都必来看我的荣耀。我要在他们当中立一个记号,差遣他们当中的逃跑者到列族去,就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完,并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀的辽远海岛;他们必将我的荣耀传扬在列族中。(以赛亚书66:18-19)
此处论述的主题是主的国和祂的降临。“土巴和雅完”表示那些处于与内在敬拜相对应的外在敬拜,要接受关于内在事物的教导之人。

属天的奥秘 #2307

2307.关于小孩子

2307.关于小孩子,我曾问天使,他们是否摆脱了邪恶,因为他们不像成人那样有实际的邪恶。但我被告知,他们同样沉浸于邪恶,事实上也无非是邪恶。但和所有天使一样,他们也被主保佑远离邪恶,并被保守在良善中,以至于他们觉得他们似乎是从自己住在良善中。这也是为何小孩子在天堂长大成人后,有时被允许回到他们遗传来的邪恶中,以防止他们对自己形成错误印象,以为他们里面的良善来自他们自己,而不是来自主;他们会沉浸在这些邪恶中,直到他们知道、承认并相信事实正如刚才所说的那样。有一个人死于婴孩时期,但在天堂长大成人,他就有类似观点,因此被带回到他与生俱来的邪恶生命中。那时,我从他周围的气场能感知到,他有一种向他人发号施令的倾向,或说飞扬跋扈的本能,而且不把淫行当回事;这些就是他从父母那里遗传来的邪恶。他承认了这就是他的本性之后,又被接到他之前所在的天使们当中。

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