1151.“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉”是指如此多的民族，这种敬拜就存在于这些民族中间；他们在内义上表示如此多的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是一样的。这从圣言很清楚地看出来，这些民族在圣言的各个地方都有所提及，因为无论在何处，它们都表示外在敬拜，有时表示与内在敬拜相对应的外在敬拜，有时表示反面。它们之所以表示反面，是因为随着时间推移，各个地方的所有教会都发生了变化，甚至转向反面。此处提到的民族只表示外在敬拜，因而表示他们的教义，也就是仪式，如前所述，这一点从圣言的其它地方，尤其从先知书可以得到证实。
论到玛各、米设、土巴、歌篾，以西结书如此记着说：
人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头，发预言攻击他，说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮，将你和你的全军、马匹和骑兵都领出来，他们都披挂整齐，成了大队，有大牌小盾，都拿着剑；波斯人，古实人和弗人与他们在一起；歌篾人和他所有的侧翼，并北方极处的陀迦玛族和他所有的侧翼也都与他们在一起。到末后之年，你必来到脱离剑从多民收回之地，到以色列已变为荒场的山上。(以西结书38:2-6, 8)
这一整章都在论述教会，它变得败坏，最终将一切敬拜都集中于外在事物或宗教仪式上；因为“以色列的山”所表示的仁爱被毁灭。此处“玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头”是指局限于外在事物的敬拜。谁都可以看出，所论述的主题不是歌革和玛各，因为主的圣言不论述世俗事物，而是论述神性事物。
同一先知书：
你要向歌革发预言说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我必使你转过来，把你分成六个，使你从北方的极处上来，领你到以色列的山上。你和你所有的侧翼，并跟你在一起的人民，都必倒在以色列的山上。(以西结书39:1-2, 4)
这一整章论述的主题同样是脱离内在敬拜、变成偶像崇拜的外在敬拜。这种敬拜在此由“歌革、米设和土巴”来表示，“歌革、米设和土巴”也表示人们所接受，后来从圣言字义证实的教义，他们就这样歪曲真理，摧毁内在敬拜。因为如前所述，这些民族还表示反面。
启示录：
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的列族，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们上到地的宽阔处，围住圣徒的营与蒙爱的城。(启示录20:7-9)
此处“歌革和玛各”具有相同的含义。脱离内在敬拜，也就是脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是“围住圣徒的营与蒙爱的城”的偶像崇拜。
论到米设和土巴时，以西结书上说：
米设、土巴和她所有的群众都在那里；其坟墓在她四围；他们都是未受割礼、被剑刺死的，他们曾在活人之地散布惊恐。(以西结书32:26)
此处论述的主题是埃及，或记忆知识或事实，人们想利用它们来探究属灵事物。“米设和土巴”表示教义，也就是仪式；当缺乏爱时，它就被描述为“未受割礼的”。这就是为何他们“被剑刺死，在活人之地散布惊恐”。
论到雅完时，约珥书上说：
你们将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人，使他们远离自己的边界。(约珥书3:6)
“犹大人”表示信的属天事物；“耶路撒冷的儿子”表示信的属灵事物，因而表示内在事物；“雅完人”表示脱离内在敬拜的外在事物上的敬拜。由于这种敬拜离内在敬拜如此遥远，所以经上说“他们远离自己的边界”。
在以赛亚书，“雅完和土巴”表示真正的外在敬拜本身：
时候将到，我要来聚集万族万舌；他们都必来看我的荣耀。我要在他们当中立一个记号，差遣他们当中的逃跑者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀的辽远海岛；他们必将我的荣耀传扬在列族中。(以赛亚书66:18-19)
此处论述的主题是主的国和祂的降临。“土巴和雅完”表示那些处于与内在敬拜相对应的外在敬拜，要接受关于内在事物的教导之人。

2308.在来世，没有人会因遗传之恶而受到惩罚，因为这恶不是他的；因此，他不会因具有这种性质而被定罪。但每个人都会为他自己实际所犯的罪恶而付出代价；因此，他所受的惩罚取决于他在生活中通过自己的行为归给自己的遗传之恶的数量，如前所述(966节)。让小孩子长大成人后回到他们遗传之恶的状态不是为了惩罚，而是为了让他们知道，他们凭自己无非是邪恶。他们需要看到，正是主的怜悯使他们远离与他们同在的地狱，并把他们带到天堂；他们在天堂不是因为他们配得上，而是由于主；由此防止他们在别人面前夸耀自己里面的良善，因为如此行违背相爱的良善，就像违背信之真理一样。