1151.“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉”是指如此多的民族，这种敬拜就存在于这些民族中间；他们在内义上表示如此多的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是一样的。这从圣言很清楚地看出来，这些民族在圣言的各个地方都有所提及，因为无论在何处，它们都表示外在敬拜，有时表示与内在敬拜相对应的外在敬拜，有时表示反面。它们之所以表示反面，是因为随着时间推移，各个地方的所有教会都发生了变化，甚至转向反面。此处提到的民族只表示外在敬拜，因而表示他们的教义，也就是仪式，如前所述，这一点从圣言的其它地方，尤其从先知书可以得到证实。
论到玛各、米设、土巴、歌篾，以西结书如此记着说：
人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头，发预言攻击他，说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮，将你和你的全军、马匹和骑兵都领出来，他们都披挂整齐，成了大队，有大牌小盾，都拿着剑；波斯人，古实人和弗人与他们在一起；歌篾人和他所有的侧翼，并北方极处的陀迦玛族和他所有的侧翼也都与他们在一起。到末后之年，你必来到脱离剑从多民收回之地，到以色列已变为荒场的山上。(以西结书38:2-6, 8)
这一整章都在论述教会，它变得败坏，最终将一切敬拜都集中于外在事物或宗教仪式上；因为“以色列的山”所表示的仁爱被毁灭。此处“玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头”是指局限于外在事物的敬拜。谁都可以看出，所论述的主题不是歌革和玛各，因为主的圣言不论述世俗事物，而是论述神性事物。
同一先知书：
你要向歌革发预言说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我必使你转过来，把你分成六个，使你从北方的极处上来，领你到以色列的山上。你和你所有的侧翼，并跟你在一起的人民，都必倒在以色列的山上。(以西结书39:1-2, 4)
这一整章论述的主题同样是脱离内在敬拜、变成偶像崇拜的外在敬拜。这种敬拜在此由“歌革、米设和土巴”来表示，“歌革、米设和土巴”也表示人们所接受，后来从圣言字义证实的教义，他们就这样歪曲真理，摧毁内在敬拜。因为如前所述，这些民族还表示反面。
启示录：
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的列族，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们上到地的宽阔处，围住圣徒的营与蒙爱的城。(启示录20:7-9)
此处“歌革和玛各”具有相同的含义。脱离内在敬拜，也就是脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是“围住圣徒的营与蒙爱的城”的偶像崇拜。
论到米设和土巴时，以西结书上说：
米设、土巴和她所有的群众都在那里；其坟墓在她四围；他们都是未受割礼、被剑刺死的，他们曾在活人之地散布惊恐。(以西结书32:26)
此处论述的主题是埃及，或记忆知识或事实，人们想利用它们来探究属灵事物。“米设和土巴”表示教义，也就是仪式；当缺乏爱时，它就被描述为“未受割礼的”。这就是为何他们“被剑刺死，在活人之地散布惊恐”。
论到雅完时，约珥书上说：
你们将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人，使他们远离自己的边界。(约珥书3:6)
“犹大人”表示信的属天事物；“耶路撒冷的儿子”表示信的属灵事物，因而表示内在事物；“雅完人”表示脱离内在敬拜的外在事物上的敬拜。由于这种敬拜离内在敬拜如此遥远，所以经上说“他们远离自己的边界”。
在以赛亚书，“雅完和土巴”表示真正的外在敬拜本身：
时候将到，我要来聚集万族万舌；他们都必来看我的荣耀。我要在他们当中立一个记号，差遣他们当中的逃跑者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀的辽远海岛；他们必将我的荣耀传扬在列族中。(以赛亚书66:18-19)
此处论述的主题是主的国和祂的降临。“土巴和雅完”表示那些处于与内在敬拜相对应的外在敬拜，要接受关于内在事物的教导之人。

41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

2776.“把他献为燔祭”表示祂要将自己或这理性圣化为神性。这从“燔祭”的代表清楚可知，在希伯来民族和犹太教会中，“燔祭”是他们最神圣的敬拜行为。有燔祭，也有祭物，至于这些代表什么，可参看前文(922, 923, 1823, 2180节)。他们的圣化是通过燔祭和祭物实现的，这就是为何此处“献为燔祭”表示圣化为神性，因为主将祂自己圣化为神性，也就是说，通过试探的争战和胜利将人性与神性合一(参看1663, 1690, 1691e, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节)。
如今大多数人以为，燔祭和祭物表示主的十字架受难，主通过十字架受难偿还了所有人的罪孽。他们甚至以为祂把这些罪孽都揽到自己身上，从而担当了它们。因此，那些相信的人就以这种方式称义和得救，只要他们认为，即便在临终前的最后一刻认为主为他们受难，不管他们整个一生过着怎样的生活。然而，事实并非如此。十字架受难其实是主所承受的最大程度的试探，祂通过这试探将祂的人性与神性，并神性与人性完全合一，从而荣耀了祂自己。这种合一本身就是那些拥有对主之信，也就是仁之信的人能够得救的手段。因为至高的神性本身无法再抵达人类那里，人类已经如此彻底地与爱的属天事物和信的属灵事物隔绝，甚至不再承认它们的存在，更不用说感知它们了。因此，为了至高的神性能降到处于这种状态的世人那里，主降世并在自己里面将人性与神性合一。这种合一只能通过最严厉的试探的争战和胜利，最后通过终极试探，也就是十字架受难而实现。
这就是为何主以其神性人身或人性能光照人类心智，甚至光照那些与爱的属天事物相距甚远的人，只要他们拥有仁之信。因为在来世，主向属天天使显为太阳，向属灵天使显为月亮(1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节)，一切天堂之光都来自祂。天堂之光具有这种性质：它在光照灵人和天使眼睛的同时，也光照他们的理解力。这种光照理解力的能力也是那光里面所固有的，所以在天上，任何人所拥有的内在之光，也就是理解力的量，与他所拥有的外在之光的量是一样的，或说他拥有的外在之光越多，他拥有的内在之光，或理解力就越多。这表明天堂之光如何不同于世界之光。正是主的神性人身或人性光照属灵人的眼睛和理解力；但除非主将人性本质与神性本质合一，否则这是不可能发生的。若非主将它们合一，无论世人，还是天上的任何属灵天使，都将不再拥有任何理解力，或感知良善和真理的能力，因而不再拥有任何祝福和幸福，因此根本没有任何拯救。由此可见，除非主取得人身并荣耀它，否则人类无法得救。
谁都能由此判断出以下观念是否正确，即：人们只要出于某种内在情感认为主为他们受难，担当了他们的罪，就会得救，无论他们怎样生活。而事实上，从主的神性人身或人性所获得的天堂之光只能抵达那些过着信之良善，也就是仁爱的生活之人，或也可说，那些拥有良心的人那里。天堂之光能在其中进行运作的这个层面本身，或接受这光的器皿，就是信之良善，或仁爱，因而是良心。属灵人从主的神性人身或人性那里获得拯救(可参看1043, 2661, 2716, 2718节)。