1151.“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉”是指如此多的民族，这种敬拜就存在于这些民族中间；他们在内义上表示如此多的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是一样的。这从圣言很清楚地看出来，这些民族在圣言的各个地方都有所提及，因为无论在何处，它们都表示外在敬拜，有时表示与内在敬拜相对应的外在敬拜，有时表示反面。它们之所以表示反面，是因为随着时间推移，各个地方的所有教会都发生了变化，甚至转向反面。此处提到的民族只表示外在敬拜，因而表示他们的教义，也就是仪式，如前所述，这一点从圣言的其它地方，尤其从先知书可以得到证实。
论到玛各、米设、土巴、歌篾，以西结书如此记着说：
人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头，发预言攻击他，说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮，将你和你的全军、马匹和骑兵都领出来，他们都披挂整齐，成了大队，有大牌小盾，都拿着剑；波斯人，古实人和弗人与他们在一起；歌篾人和他所有的侧翼，并北方极处的陀迦玛族和他所有的侧翼也都与他们在一起。到末后之年，你必来到脱离剑从多民收回之地，到以色列已变为荒场的山上。(以西结书38:2-6, 8)
这一整章都在论述教会，它变得败坏，最终将一切敬拜都集中于外在事物或宗教仪式上；因为“以色列的山”所表示的仁爱被毁灭。此处“玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头”是指局限于外在事物的敬拜。谁都可以看出，所论述的主题不是歌革和玛各，因为主的圣言不论述世俗事物，而是论述神性事物。
同一先知书：
你要向歌革发预言说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我必使你转过来，把你分成六个，使你从北方的极处上来，领你到以色列的山上。你和你所有的侧翼，并跟你在一起的人民，都必倒在以色列的山上。(以西结书39:1-2, 4)
这一整章论述的主题同样是脱离内在敬拜、变成偶像崇拜的外在敬拜。这种敬拜在此由“歌革、米设和土巴”来表示，“歌革、米设和土巴”也表示人们所接受，后来从圣言字义证实的教义，他们就这样歪曲真理，摧毁内在敬拜。因为如前所述，这些民族还表示反面。
启示录：
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的列族，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们上到地的宽阔处，围住圣徒的营与蒙爱的城。(启示录20:7-9)
此处“歌革和玛各”具有相同的含义。脱离内在敬拜，也就是脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是“围住圣徒的营与蒙爱的城”的偶像崇拜。
论到米设和土巴时，以西结书上说：
米设、土巴和她所有的群众都在那里；其坟墓在她四围；他们都是未受割礼、被剑刺死的，他们曾在活人之地散布惊恐。(以西结书32:26)
此处论述的主题是埃及，或记忆知识或事实，人们想利用它们来探究属灵事物。“米设和土巴”表示教义，也就是仪式；当缺乏爱时，它就被描述为“未受割礼的”。这就是为何他们“被剑刺死，在活人之地散布惊恐”。
论到雅完时，约珥书上说：
你们将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人，使他们远离自己的边界。(约珥书3:6)
“犹大人”表示信的属天事物；“耶路撒冷的儿子”表示信的属灵事物，因而表示内在事物；“雅完人”表示脱离内在敬拜的外在事物上的敬拜。由于这种敬拜离内在敬拜如此遥远，所以经上说“他们远离自己的边界”。
在以赛亚书，“雅完和土巴”表示真正的外在敬拜本身：
时候将到，我要来聚集万族万舌；他们都必来看我的荣耀。我要在他们当中立一个记号，差遣他们当中的逃跑者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀的辽远海岛；他们必将我的荣耀传扬在列族中。(以赛亚书66:18-19)
此处论述的主题是主的国和祂的降临。“土巴和雅完”表示那些处于与内在敬拜相对应的外在敬拜，要接受关于内在事物的教导之人。

41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

9401.“是耶和华按这一切话与你们所立的”表主通过圣言的每一个部分实现这种结合。这从“耶和华所立的约”和“这一切话”的含义清楚可知：“耶和华所立的约”是指主所实现的结合，因为“立约”表示与自己结合(参看9396节)，圣言中，“耶和华”是指主(9373节)；“这一切话”是指圣言的每一个部分，因为总的来说，从西乃山颁布的律法表示全部神性真理，因而表示每一个部分中的圣言(6752节)。圣言的一点一画都被启示的(参看7933, 9094e, 9198e, 9349节)；因此，通过圣言（通过它的每一个部分）人们与天堂，并通过天堂与主结合。
　　之所以说主实现结合，是因为主将一个人与祂自己结合起来，而不是反过来；事实上，一切爱之良善和信之真理都是从主流入的，并照着一个人远离邪恶行径的程度而被他接受(9399节)。因为被学者称为物质流注的一种相互流注，也就是从一个人到主的流注，是不可能的(6322, 9110, 9111, 9216节)。此外，凡从人，从他自己发出之物，无非是邪恶和随之而来的虚假(210, 215, 987, 5660, 5786节)。由此清楚可知，人与主的结合是由主实现的，而不是由人实现的；与之相反的任何迹象都是误导。