史威登堡神学著作

属天的奥秘 #1155

1155. 然而,“

1155. 然而,“雅完的儿子”表示另一类人,就是那些拥有从雅完这个民族所采用的敬拜中发展出来的外在敬拜的人。这同样清楚可见于先知书(以赛亚书66:19; 以西结书27:13, 19),在那里,名字按一定顺序与真实事物本身一同出现,并且只表示这些事物。经上之所以只提及歌篾的儿子和雅完的儿子,而未提及第二节(列出了七个)中其他人的儿子,是因为这个人的儿子涉及属灵事物的类别,那个人的儿子则涉及属天事物的类别。歌篾的儿子涉及属灵事物的类别,这一事实从刚才所引用的先知书中的经文明显看出来;而雅完的儿子涉及属天事物的类别,这一事实从下文明显看出来。属灵事物的类别不同于属天事物的类别是因着这一点:前者涉及信之真理,后者涉及信之良善,也就是仁爱的表达。尽管世人完全不知道这些差别,但它们在天堂是众所周知的,无论总体的差别,还是具体的差别。在天堂,就连最小的差别,也无不照着最完美的秩序来区分。世人只知道各种敬拜的存在,甚至仅知道外在上的不同。但在天堂,无数的差别本身是显而易见的;事实上,天堂看到的是它们的内在性质。

属天的奥秘 #989

989.关于掌控虚假

989.关于掌控虚假,这和掌控邪恶是一样的,即:人凭自己一点也不能掌控虚假。由于此处论述的主题是重生之人对恶欲,就是“地上的走兽”,和虚假,就是“空中的飞鸟”的掌控,所以要认识到,没有人能说他已经重生了,除非他承认并相信仁是他的信的首要事物或最重要的部分,也除非他被感动去爱他的邻舍,怜悯他。他的新意愿就是由仁爱形成的,主正是通过仁,而非无仁之信实现良善和源于良善的真理。有些人纯粹出于服从实践仁爱的行为,也就是说,因为这是主所吩咐的,但他们仍未重生。他们若避免将公义置于自己的行为中,在来世就会重生。

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