史威登堡神学著作
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1255.“按着他们的出身”表示随他们能被改造的程度，这从“出生”的含义明显可知，“出生”是指改造。当人被主再生或重生时，在这种情况下，他重新获得的每一个新事物都是一个出生或诞生。所以此处因论述的主题是古教会，所以“出生”表示随着他们能被改造的程度。至于这些民族的改造，他们不是都有一种敬拜，或一样的教义，因为他们不是都有一样的性情，也不是从小都受一样的教育和教导。主决不破碎一个人从小获得的基本原则，而是调整它们，或使它们弯折。如果这些原则被此人视为神圣，并且是不违反神性和属世秩序的那种，而是本身无关紧要，那么主就会由它们去，允许这人留在其中。主对待这第二个古教会中的许多事物就是这样，对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(1337, 1343节)。
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4223.至于这种对应关系，事实上，尽管上述天堂的确与人体的器官形式本身相对应，据此可以说这些社群或那些天使属于脑部区域，或心脏区域，或肺脏区域，或眼睛区域等等，但他们主要对应于这些脏腑或器官的功能。对于这些器官或脏腑本身，真相是这样：它们的功能与它们的器官形式构成一体。事实上，离开形式，也就是实质，就无法想象功能；因为实质是它们存在所仰赖的主体。例如，离开眼睛就无法想象视觉；离开肺脏就无法想象呼吸。视觉靠着并通过眼睛这个器官形式存在，呼吸靠着并通过肺脏这个器官形式存在；这同样适用于其余的器官形式。因此，天上的社群主要对应于这些功能；并且它们因对应于这些功能，故也对应于这些器官形式；因为这一个与另一个如此不可分割和分离，以至于无论你说功能也好，还是说这功能所靠着和通过的器官形式也好，意思都一样。因此，与器官、部位和脏腑存在对应关系，是因为与功能存在对应关系。所以，当发挥功能时，器官也就被刺激。这在人所行的每一件事上都适用。当他想要这样或那样做，并以这样或那样的方式去做，并思想它时，器官就会作出回应，并且照着功能或功用的目的而回应；因为支配形式的是功用。
这一切表明，功用在人体的器官形式形成之前就已存在；并且功用产生并调节这些形式，使其适合自己，而不是相反。不过，一旦这些形式得以产生，这些器官得到调节，功用就从它们发出；于是表面上看，似乎形式或器官先于功用，而事实并非如此。因为功用从主流入，并且照着主排列天堂所凭借的次序和形式，因而照着对应关系经由天堂流入。这就是人诞生或形成并持续存在的方式。这再次表明，人（无论总体还是细节）与诸天堂的对应关系的起源。
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