史威登堡神学著作
1292.“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎,这从“山谷”和“示拿地”的含义清楚可知。在圣言中,“山”表示爱或仁,因为这些山是最高的,或也可说,是敬拜的至内在事物,如前所示(795节)。因此,“山谷”表示山下的东西,也就是敬拜的低级事物,或也可说,敬拜的外在方面。然而,“示拿地”表示含有亵渎之物在里面的外在敬拜,如前所示(1183节)。因此,在本节(11:2),“在示拿地遇见一片山谷”表示他们的敬拜变得越发不洁和亵渎。
在第一节,经上论到教会说,它有一种语言和一样的话,意思是说它有一种教义,无论总体还是细节。但本节论述了教会的衰落,经上说“他们从东边迁移”,也就是说,他们开始远离仁爱。因为教会或教会成员远离仁爱到何等程度,其敬拜就远离神圣之物到何等程度,或换句话说,其敬拜就接近不洁和亵渎之物到何等程度。“在示拿地遇见一片山谷”之所以表示教会或敬拜衰落,陷入亵渎之物,是因为山谷是诸山之间的低洼地带,而山表示敬拜中的爱或仁的神圣事物,如前所述。这一点也可从圣言中“山谷”的含义清楚看出来,在原文,它通过几个不同的词来表达这个概念。当用于这层含义时,这些词表示敬拜中不同程度的亵渎。
“山谷或谷”具有这种含义,这一点清楚可见于以赛亚书:
论异象谷的重担。因为主万军之耶和华使异象谷有烦扰、践踏、混乱的日子。(以赛亚书22:1, 5)
“异象谷”表示幻觉和推理,敬拜由此沦为虚假,最终遭到亵渎。耶利米书:
你怎能说,我没有玷污,没有随从众巴力?你看你谷中的路。(耶利米书2:23)
“谷”表示不洁的敬拜。同一先知书:
他们在欣嫩子谷建造陀斐特的邱坛。因此,看哪,日子将到,这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷,反倒称为杀戮谷。(耶利米书7:31-32; 19:6)
“欣嫩子谷”表示地狱,还表示对真理和良善的亵渎。
以西结书:
主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说,看哪,我必使剑临到你们,也必毁灭你们的邱坛。(以西结书6:3)
同一先知书:
我必将以色列中在那里的一个地方,就是海东边的过路人的山谷,给歌革做坟地;他们必称那地为哈们歌革谷。(以西结书39:11, 15)
这论及外在事物上的敬拜,“山谷”表示这种敬拜。但当敬拜尚未变得如此亵渎时,经上就以此处(11:2)和以赛亚书中所用的表示山谷的希伯来词语来描述它:
我要在山坡上开江河,在山谷中间造泉源;我要使旷野变为水池,使干地变为水泉。(以赛亚书41:18)
这论及那些无知的人,也就是那些虽没有信和仁的知识或认知,但却拥有仁爱的人。“山谷”在此就表示这些人,以西结书(37:1)中的“山谷”也是。
548.我有几次与刚从世上来的灵人谈论永生的状态,告诉他们,对他们来说,重要的是知道谁是那个国度的主人,它的管理体系和管理形式是什么样;就像世人去往另一个国家时,都希望提前了解国王是谁,是个什么样的人,政府是何性质,以及关于这个国家的其它信息。可以进入的喜乐,不管他们生活如何,甚至连那些对邻舍心怀仇恨,在通奸中度过一生的人也可以。他们完全没有意识到,天堂乃是相互和贞洁的爱,而天堂的喜乐则是由此产生的幸福。
那么在这个他们将要生活到永远的国度,不更应该这样做吗?我告诉他们,唯独主既统治天堂,也统治整个宇宙,因为统治这一个的,也必统治那一个;而且他们现在所在的国是主的国,它的律法就是永恒的真理,所有真理都基于这一伟大律法:人要爱主高于一切,且爱邻如己。事实上,不仅如此,他们若想变得像天使,必须爱邻胜己。
听到这些话,他们无言以对,因为活在肉身时,他们听过类似的话,却不相信。尽管他们听说要爱邻如己,但他们惊讶地发现,天堂竟真的存在这种爱,并且谁都有可能爱邻胜己。然而,他们被告知,在来世,一切良善都会无限增长,而肉体中的生命是这样,他们无法越过爱邻如己这个点,因为他们专注于肉体事物。不过,一旦肉体事物被除去,爱就会变得更纯粹,最终似天使一般。这就是爱邻胜己。
这种爱的可能性从某些人的婚姻之爱明显看出来,他们宁愿死也不愿让配偶受伤害;还可从父母对孩子的爱看出来,母亲宁愿忍受饥饿也不愿看到自己的孩子挨饿,甚至连鸟类和动物也是这样。这种爱的可能性同样从真正的友谊明显看出来,拥有这种友谊的人会为自己的朋友而甘冒任何风险;甚至从礼貌和伪装的友谊也能看出来,这种友谊为效仿真正的友谊,也会为他们所祝愿的人提供更好的东西,即便不是发自内心,也会口头上表达善意。最后,爱邻胜己的可能性从爱的真实性质明显看出来;爱的喜乐就在于为了爱,而不是为了自己服务他人。但那些爱自己胜过他人的人不会明白这些话,那些活在肉身时贪恋钱财的人,尤其贪婪者也不明白。
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