史威登堡神学著作
1356.“他拉”表示偶像崇拜,这从自第20节直到此处(11:20-26)所提到的衍生物清楚可知。这第二个古教会从一种内在敬拜中衰落下来,被如此掺入杂质,直到最终沦为偶像崇拜,如各教会通常所行的那样。它们从内在事物转向外在事物,最后终结于纯外在事物,而内在事物则被抹除。这个教会同样是这种情况,甚至到了大多数人不承认耶和华为神,而是拜别神的地步,这一点清楚可见于约书亚记:
约书亚对众民说,耶和华以色列的神如此说,古时你们的列祖,就是亚伯拉罕的父亲和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边事奉别神。现在你们要敬畏耶和华,以诚意和真理侍奉祂;将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉,去侍奉耶和华。若侍奉耶和华在你们眼里为恶,今日就可以选择所要侍奉的,无论是你们列祖在大河那边所侍奉的神,还是亚摩利人的神。(约书亚记24:2, 14-15)
由此很明显地看出,他拉、亚伯兰和拿鹤都是偶像崇拜者。
拿鹤是一个存在偶像崇拜的民族,这一点从叙利亚人拉班也清楚看出来,他住在拿鹤城,敬拜拉结带走的神像或撒拉弗(创世记24:10; 31:19, 26, 32, 34)。亚伯拉罕有一个神,拿鹤另有一个神,而他们的父亲他拉又有一个神,这一点从创世记(31:53)清楚看出来。在摩西五经,经上论到亚伯拉罕还明确指出,他不认识耶和华:
我,耶和华,从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神;至于我名耶和华,我未曾让他们知道。(出埃及记6:3)
由此明显可知,该教会在这个民族当中偏离得何等之远,已经沦为在此由“他拉”表示的偶像崇拜。由于他拉表示这种敬拜,所以亚伯兰、拿鹤和哈兰也表示这种敬拜。
1712.“他就趁夜分队,攻击敌人”表示表面的良善和真理所处的阴影。这从“夜”的含义清楚可知,“夜”是指一种阴影状态。当一个人不知道良善和真理是表面的还是纯正的时,这种情况就被称为一种阴影状态。当一个人局限于表面的良善和真理时,他就会以为它们是纯正的良善和真理。正是存在于表面良善和真理中的邪恶和虚假产生阴影,并使它们看似纯正。那些处于无知的人只知道他们所行的良善是他们自己的,所思的真理也是他们自己的;这同样适用于那些将他们所行的良善归于自己,并将功德置于其中的人;殊不知,在这种情况下,这些行为并不是良善,只是看似良善;他们置于其中的自我和自我功德就是造成模糊和黑暗的邪恶和虚假。其它许多例子也是如此。
隐藏在这些行为里面的邪恶和虚假的种类和数量在肉身生活期间不像在来世那样显而易见;在来世,它们完全就像在大白天那样清晰可见。不过,如果一个人出于未确认的无知行事,情况就不同了,因为在这种情况下,那些邪恶和虚假很容易被驱散。但如果人们确认这种观点,即:他们能凭自己的能力行良善并抵制邪恶,因而配得救赎,那么在这种情况下,这种观点就会继续粘附,并使良善变成邪恶,使真理变成虚假。尽管如此,按照秩序,人应该貌似凭自己行善,因而不应该举手思想:“我若不能凭自己行任何良善,就必须等待直接流注”,从而保持一种被动状态,因为这也违反秩序。人必须貌似凭自己行善;然而,当他反思自己所行或曾行过的善事时,要让他思考、承认并相信,实际行善事的,是在他里面作工的主。
如果他因刚才提到的那种想法而放弃一切努力,主就不能在他里面作工。凡丧失这种能力能被注入的一切事物的人。这就像有人若不通过给他的启示,就不愿学习任何东西;或若不将话语放进他嘴里,就不愿教导任何东西;或若不像一个没有意愿的机器人那样被驱动,就不肯尝试任何东西。但如果这些情况真的发生了,他就会为自己就像一个无生命物体而更加愤怒。而事实上,主在一个人里面所激活的,是那看似来自他自己的东西。人不是靠自己存活的,这是一个永恒真理;然而,他若不看似靠自己存活,就根本无法存活。
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