史威登堡神学著作
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1382.世人不可避免地将神性的无限与空间的无限混为一谈，并且他们对空间的无限只有一个概念，即它是虚无，事实也的确如此，所以他们也不相信神性的无限。这同样适用于永恒。人们若不将永恒理解为永恒的时间，就无法想象它。但对那些陷入时间概念的人来说，它仍是一种时间现象。对神性无限的真正观念通过以下事实被灌输给天使：他们会瞬间出现在主的视线之下，没有任何空间或时间的阻隔，哪怕他们在宇宙的尽头。对神性永恒的真正观念则通过以下事实被灌输给他们：数千年对他们来说并不是一段时间，他们几乎就像是只过了一分钟。这两种观念还通过这一事实被灌输给他们：他们的当下或现在既包括过去，同时也包括未来。因此，他们不忧虑未来，也没有死亡的概念，只有生命的概念。所以他们的整个当下或现在就包含了主的永恒和无限在里面。
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9397.“向百姓耳中读”表为了倾听和服从。这从“读”和“耳边”的含义清楚可知：“读”是指为了倾听，因为读某样东西，是为了叫人能听见、觉察并服从它，也就是听从它；“耳边”是指服从，因为“耳”和“听”都表示服从(参看2542, 3869, 4551, 4652-4660, 5471, 5475, 7216, 8361, 8990, 9311节)。
由于“耳”不仅表示听见并留意，还表示服从，所以在圣言中，经上常提到向百姓“耳中”说，向百姓“耳中”读，但没有提到在他们面前说、读，或说给他们、读给他们，如在下列经文：
我向你耳中和众民耳中所说的这话，你应当听。(耶利米书28:7)
撒母耳记：
他们向百姓耳中说这话。(撒母耳记上11:4)
同一先知书：
求你容婢女向你耳中讲话。(撒母耳记上25:24)
士师记：
你要向这百姓的耳中宣告说。(士师记7:3)
出埃及记：
要向百姓的耳中说话。(出埃及记11:2)
申命记：
以色列哪，我今日向你们耳中所说的律例典章，你们要听。(申命记5:1)
又：
我好向他们耳中说这些话。(申命记31:28)
又：
摩西向百姓耳中说这歌的一切话说。(申命记32:44)
列王纪：
王就向他们耳中读约书里面一切的话。(列王纪下23:2)
耶利米书：
他们对他说，请你坐下，向我们耳中读它。巴录就向他们耳中读它。(耶利米书36:15)
路加福音：
耶稣向百姓的耳中讲完了这一切的话。(路加福音7:1)
由于“耳”和“听”表示接受、留意并服从真理，因而表示从开始到结束的信仰，所以主多次说“有耳可听的，就应当听”(马太福音11:15; 13:9, 43; 马可福音4:9, 23; 7:16;路加福音 14:35)。由于“聋子”，也就是“听不见的人”在灵义上表示那些不信真理的人，因为他们没有关于真理的知识，因而没有对它的觉知(6989, 9209节)，因此，主在医治耳聋之人的时候，“就用手指头探他的耳朵，说，以法大！就是说，开了吧！他的耳朵立刻开了”(马可福音7:32-35)。主所行的一切奇迹都涉及并表示教会的状态(参看8364, 9086节)。
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