1453.至于“伯特利朝向大海(即在西边)，艾在东边”表示祂的状态仍是模糊的，也就是说，就属天和属灵事物的知识或认知而言是模糊的；因为获得属天事物是一回事，获得属天事物的知识或认知是另一回事。婴儿和孩子比成年人更沉浸于属天事物，因为他们拥有对父母的爱，与同龄人彼此相爱，还拥有纯真。而另一方面，成年人比婴儿和孩子更热衷于属天事物的知识或认知，尽管大多数成年人没有表现出爱的属天事物。在人被教导爱与信的事之前，就知识或认知而言，他处于一种模糊的状态。这种状态在此被描述为“伯特利朝向大海(即在西边)，也就是朝西，艾在东边”。如前所述(1451节)，“伯特利”表示属天事物的知识或认知；但“艾”表示世俗事物的知识或认知。当属天事物的知识或认知处于模糊朦胧的状态时，经上就说它们在“西边”，因为在圣言中，“西”表示模糊朦胧之物。而当世俗事物的知识或认知处于清晰明亮的状态时，经上就说它们在“东边”，因为东方比西方更清晰明亮。无需证明西方和东方具有这些含义，因为谁都能看出这一点，无需证据。
“伯特利”表示属天事物的知识或认知，这一点从圣言中提到伯特利的其它经文清楚看出来；如在创世记13章，经上说：
亚伯兰从南方按着他的行程走，直到伯特利，到了伯特利和艾的中间，就是一开始支搭帐棚的地方，也是他在那里起先筑坛的地方。(创世记13:3-4)
此处“从南方按着他的行程走，直到伯特利”表示进入知识或认知之光，这就是为何此处没有说“伯特利在西边，艾在东边”。当雅各看见天梯时，他说：
这不是别的，乃是神的家，也是天的门；他就给那地方起名叫伯特利。(创世记28:17, 19)
此处“伯特利”同样表示属天事物的知识或认知，因为当一个人到达作为知识或认知存在的属天事物时，他便是“伯特利”，也就是“神的家”和“天的门”。当一个人正在重生时，他通过属灵和属天事物的知识或认知被引入重生的过程；但当他完成重生时，这种引入就完成了，并且这时，作为知识或认知存在的属天和属灵事物就变成他的了。后来：
神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给向你显现的神。(创世记35:1, 6-7)
此处“伯特利”同样表示知识或认知。
耶和华的约柜在伯特利，并且以色列人到那里求问耶和华(士师记20:18, 26-27; 撒母耳记上7:16; 10:3)具有类似含义；亚述王吩咐从撒玛利亚掳来的祭司回去一个，使他住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华(列王纪下17:27-28)也是如此。阿摩司书：
亚玛谢又对阿摩司说，先见啊，走吧！逃回犹大地去，在那里吃饭，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言，因为这是王的圣所，这是王的家。(阿摩司书7:12-13)
耶罗波安亵渎伯特利后(列王纪上12:32; 13:1-8; 列王纪下23:15)，伯特利就拥有一个相反的代表(参看何西阿书10:15; 阿摩司书3:14-15; 5:5-7)。至于“艾”表示世俗事物的知识或认知，这也可从圣言的历史和预言部分得以证实(参看约书亚记7:2; 8:1-28; 耶利米书49:3-4)。

1594.“他们，就是人与他的弟兄，便分离了”表示这些事物导致分离，这从刚才的阐述可推知。前面(13:8；1578节)已经说明“为弟兄的人”表示什么，即表示结合；因此，“人与他的弟兄分离”表示分离。人并不知道是什么将外在人与内在人分离，其原因有很多：一个是他没有意识到，或即便听说也不相信内在人的存在；另一个是他没有意识到，或即便听说也不相信，是对自己的爱及其欲望造成了这种分离；对世界的爱及其欲望也造成分离，只是不如爱自己。人之所以没有意识到，或即便听说也不相信内在人的存在，是因为他的生活就沉浸在肉体和感官事物中，这些事物永远看不到任何内层之物；内层事物能看到外层之物，但外层事物却无法看到内层之物。以视觉为例：内在视觉能看到何为外在视觉，而外在视觉却看不到何为内在视觉。或以理解力和理性为例：理解力和理性能感知何为记忆知识或事实知识及其性质，反过来却不行。人没有意识到或不相信内在人的存在，其进一步的原因是，他不相信死亡时与肉体分离的灵的存在，几乎不相信被称为灵魂的内在生命的存在。事实上，当感官肉体人思想与肉体分离的灵时，他觉得这是不可能的事，因为他将肉体视为生命的居所，并从以下事实确认这种观念，即：动物也有生命，但死后却没有继续活着，此外还有其它许多考虑。这一切都是他活在肉体和感官事物中的结果；就本身而言，这种生活与动物的生活差不多。唯一区别在于，人能思考并推理凡他所遇到的事；但他甚至不去反思这种动物所不具备，或说将他置于动物之上的能力。然而，这并不是将外在人与内在人分离的主要原因，因为大多数人都屈服于这种不信，学识渊博的人比简单人更甚。造成这种分离的主要原因是爱自己；爱世界也造成分离，但不如爱自己。人之所以没有意识到这一点，是因为他的生活缺乏仁爱；当他的生活缺乏仁爱时，他怎能看到对自己的爱及其欲望的生活如此违背天堂之爱呢？此外，对自己的爱及其欲望里面还有一种产生快乐的燃烧火焰，这种快乐如此触动一个人的生命，以至于他几乎不相信它并不构成永恒的幸福本身。因此，许多人也认为永恒的幸福在于肉身生活结束后成为大的，被其他人，甚至被天使服侍；而他们自己却不愿服侍任何人，除非为了隐藏的动机，即服侍他们自己。在这种时候，他们声称他们只愿服侍主是一个谎言，因为那些以爱自己为动机的人甚至想要主也服侍他们，并且这种事越不发生，他们就越退离。因此，他们心里怀有成为主人自己并统治整个宇宙的渴望。当大多数人，甚至所有人都是这个样时，不难想象这将是一种怎样的统治！这岂不是地狱的统治？因为在地狱，每个人都爱自己胜过他人。这就是隐藏在爱自己里面的东西，或说是爱自己的内在特征。由此可见爱自己是何性质，我们也可从以下事实看出这一点，即：它里面隐藏着对所有不像奴隶那样顺服它之人的仇恨。它因隐藏着仇恨，故也隐藏着报复、残忍、欺骗和其它许多难以启齿的邪恶。然而，相爱是唯一的天堂之爱。相爱在于一个人不仅说，还承认并相信他完全不配，是卑鄙污秽的东西，主以其无限怜悯不断把他从地狱拉回并扣留，尽管他总是试图，甚至渴望一头扎进地狱。他之所以需要承认并相信这一点，是因为这是真的。不是主或天使为了获得他的臣服而想叫他承认并相信这一点，而是为了防止他高抬自己，或因骄傲而膨胀，尽管他本来就是这样。这就像听到粪便自称是纯金，或粪堆上的苍蝇自称是天堂鸟。因此，一个人越承认并相信自己本来的样子，就越退离对自己的爱及其欲望，并憎恶自己。他越这样做，就越从主接受天堂之爱，也就是相爱；这爱就在于愿意服侍所有人。他们就是“最小的”所指的人，这些人在主的国里会成为最大的(参看马太福音20:26-28; 路加福音9:46-48)。这些考虑表明是什么将外在人与内在人分离，主要是对自己的爱；而将外在人与内在人结合在一起的，主要是相爱；这爱永远不可能获得，除非对自己的爱退离，因为两者是完全对立的。内在人仅仅是相爱。人的灵本身或灵魂是死后活着的内层人。它是器官性的，因为只要人活在这个世界上，它就与肉体结合。这内层人，也就是他的灵魂或灵，不是内在人(译注：内在人英文是internal man；内层人英文是 interior man)；但当内层人有相爱在里面时，这内在人就在这内层人里面。属于内在人的事物是主的，以至于可以说内在人就是主。但只要一位天使或一个世人过着相爱的生活，主就会赐予他天堂的自我，以致他只感觉他凭自己行善，所以内在人被归于人，就好像是他自己的。然而，那些彼此相爱的人都承认并相信一切良善和真理都不是他们的，而是主的。他们承认并相信他们爱人如己的能力(尤其如果他们像天使，他们爱人胜己的能力)是主的恩赐；他们越不承认这恩赐是主的，就越远离这恩赐及其幸福。