史威登堡神学著作
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1502.从这些考虑明显可知，亚伯兰寄居在埃及只代表并表示主，事实上代表并表示祂在童年时期接受的教导。何西阿书中的这句话也证实了这一点：
我从埃及召出我的儿子来。(何西阿书11:1; 马太福音2:15)
摩西五经中的话进一步证实了这一点：
以色列人住在埃及共有四百三十年。正当四百三十年终了这一天，耶和华的全军都从埃及地出来了。(出埃及记12:40-41)
这些年不是从雅各下埃及时算起的，而是从亚伯兰寄居在埃及时算起的，从那时候起过了四百三十年。因此，“从埃及召出我的儿子来”(何西阿书11:1)在内义上表示主。以下事实又进一步证实了这一点，即：在圣言中，“埃及”只表示记忆知识或世俗学问，如前所示(1164, 1165, 1462节)。
本节包含这些奥秘，这一点也可从以下事实清楚看出来，即：同样的话论到亚伯兰，即：他寄居在非利士期间，也是称他妻子为妹子(创世记20:1-18)；这话还论到以撒，他寄居在非利士期间同样称他妻子为妹子(创世记26:6-13)。若非这些奥秘隐藏在里面，这些事永远不会记录在圣言中，也不会被设定在几乎相同的环境中。况且，这是主的圣言，若没有专注于祂的内义，圣言绝无可能有任何生命。
隐藏在这节经文，以及关于亚伯兰和以撒在非利士的经文中的奥秘，都涉及主的人性或人身本质如何与祂的神性本质结合，或也可说，主如何在祂的人性或人身本质上也变成耶和华。它们还与以下事实有关，即：祂的启蒙或这个过程，也就是本章的主题，始于童年。此外，这几节经文还包含比任何人能相信的还要多的奥秘；但能被告知的少之又少，几近于无。除了涉及主的极深奥秘外，它们还包含涉及其它的奥秘，也就是说，这些奥秘涉及为了使人变得属天，他所接受的教导和所经历的重生，以及为了使他变得属灵，他所接受的教导和所经历的重生；不仅涉及具体的个人接受的教导，还涉及总体的教会接受的教导。此处的描述也涉及天上的小孩子接受的教导；简言之，涉及所有变成主的形像和样式的人接受的教导。这些奥秘从字面上根本看不出来，原因在于，历史细节掩盖并模糊了它们；但它们在内义上是清晰可见的。
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608.当内呼吸停止时，和现在几乎一样的外呼吸就逐渐取代了它。与外呼吸一同出现的是有声语言或发音，它们成了思维观念的载体。在这个过程中，人的状态发生了根本性的变化。人们再也无法像以前那样感知事物，取代感知的是一种不同的指示，这种指示可称作良心。它虽与良心很相似，但却是介于感知和现在一些人所熟知的良心之间的一种中间物。一旦思维观念被如此包裹起来，也就是说，被包裹在有声语言里，人们就再也无法像上古之人那样通过内在人被教导，而是通过外在人被教导。因此，上古教会所受的启示被教义取代；这些教义先被外在感官接受，会在记忆中产生物质观念；思维观念能从这些物质观念中得以形成，而他们就通过并照着这些思维观念被教导。因此，随后的这个教会拥有完全不同于上古教会的心理构造。若非主将人类带入这种心理倾向或这种状态，没有人能得救。
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