史威登堡神学著作
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1557.“到了伯特利和艾的中间”表示知识或认知的属天和世俗种类。这从“伯特利”和“艾”的含义清楚可知：“伯特利”是指通过宗教知识或认知而来的智慧之光(参看1453节)；“艾”是指通过世俗知识而来的光(也可参看1453节)。从那里(1453节)的讨论可以看出那时主处于何种状态，也就是说，这是一种童年状态或孩子般的状态；童年或孩子的状态是这样：世俗事物是存在的。事实上，在真理与良善通过知识或认知植入属天事物之前，世俗事物是无法被驱散的，因为一个人无法区分属天事物和世俗事物，除非他知道何为属天之物，何为世俗之物。知识或认知会将一个笼统而模糊的观念转变为一个清晰而明确的观念，并且这个观念通过知识或认知变得越清晰，世俗事物就越能被分离出去。
然而，童年状态或孩子般的状态仍是神圣的，因为它是纯真的。无知完全不能消除神圣，只要纯真存在于它里面，因为神圣就住在纯真的无知里面，或说以纯真的无知为家。除了主以外，对所有人来说，神圣只能住在无知里面，或说只能以无知为它的家；若不住在无知里面，就不是神圣。即便在享有聪明和智慧的最大光明的众天使本人当中，神圣也住在无知里面，因为他们知道并承认，他们凭自己一无所知，凡他们所知道的，都来自主。他们还知道并承认，与主的无限知识、聪明和智慧相比，他们的一切记忆知识、聪明和智慧等同于无；因此，他们的全部就是无知。人若不承认，与他所知道的相比，他所不知道的是无限的，就无法体会天使的神圣无知。
神圣的无知并不在于比别人更无知，而在于承认人凭自己一无所知，并且他所不知道的与他所知道的相比，是无限的；尤其在于承认，与属天事物相比，记忆知识或事实知识和理解的概念微不足道，也就是说，与构成生活的事物相比，构成理解力的事物微不足道。对主来说，祂即将把人性或人身事物与神性事物结合起来，故按秩序前进，现在首先到达祂还是个孩子时就已拥有的属天状态；在这种状态下，世俗事物也是存在的。通过从这个状态前进到更为属天的状态，祂最终进入婴孩的属天状态，并在此状态下将人性或人身本质与神性本质完全结合在一起。
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9435.“摩西进入云中间”表外在意义上的圣言。这从“摩西”的代表清楚可知。“摩西”是指圣言，在此是指外在意义上的圣言，因为经上说，他“进入云中间”；“云”表示圣言的外在意义。“摩西”代表圣言(参看9414节)，“云”表示圣言的外在意义(9430节)。摩西在山脚呆了六天，到了第七天，他受到呼召，走进云中，上了山。这样做是为了让他能代表百姓和主之间的一个媒介，正如前面所述(9414节)。从百姓上升到主那里的台阶就是被如此描述的。当摩西最终上了山时，他首次代表圣言的外在圣洁，这外在圣洁就是那充当媒介的；因为西乃山表示天堂，圣洁就住在那里。然而，他只被允许进入天堂的第一道门槛处，即最外层，圣言的外在圣洁就在那里终止。他只被允许进入那么远的地方，这一点通过一个灵人以一种代表性的方式被指给我看；这个灵人脸的上半部分直到下巴出现在天堂之光中，而下半部分，包括下巴，连同整个身体，却在云中。由此明显可知，摩西代表了多少作为媒介的外在圣洁。摩西在山脚所停留的六天表示真理的状态，他上山之时的第七天表示良善的状态，正如前面所解释的(9431, 9432节)。原因在于，那些正在被主重生的人以同等程度从世界攀升到天堂。此人从外在事物被提升到内在事物，因为他从外在事物所在的属世人的层次被提升到内在事物所在的属灵人的层次。这种提升或上升也由取得作为媒介的外在圣洁的代表之时的摩西来代表；因为圣言的外在圣洁是进入良善状态，因而进入天堂的入口。
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