1610.“我也要使你的种如同地上的尘土”表示无限量地增多。这是显而易见的，无需解释。此处经上说他的种要变得“如同地上的尘土”；在圣言的其它地方，经上有时说如同“海沙”，有时说如同“天上的众星”。这些词语都有各自的含义。“地上的尘土”论及属天事物，因为“尘土”表示爱的属天一面，如前所示(620, 1413, 1437, 1585节)。“海沙”论及属灵事物，因为“海”表示爱的属灵一面，也如前所示。而“如同天上的众星”表示这两者，只是等级更高。这些东西因无法数算，所以成了用来描述无限量繁殖、增多的习惯说法。
他的种(也就是爱之信，或爱)要无限量地增多，这句话在至高意义上表示主，尤表祂的人性或人身本质；因为就人性或人身本质而言，主被称为“女人的种”(参看256节)。当所表示的是主的人性或人身本质时，“无限量地增多”表示无限的属天和属灵；另一方面，当种表示人类中的仁之信或仁时，意思是这“种”在每个过着仁爱生活的人里面无限量地增多。在来世，这种事也实际发生在每个过着仁爱生活的人身上。对这样一个人来说，仁和源于仁之信，连同它们所具有的幸福会增多到如此程度，以至于只能用不可估量和无法形容来描述。当“种”表示人类时，这“种”在主国度中的增多也是无限量的，不仅来自教会里的人及其子女，还来自教会之外的人及其子女。因此，主的国度或天堂是无穷无尽的。关于它的无穷无尽，蒙主的神性怜悯，我将在别处予以说明。

1661.“当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的日子”表示如此多种表面良善和真理，它们本身不是良善和真理，存在于主的外在人中，这从所有这些王在内义上的含义和下文清楚可知。因为所论述的主题是主与邪恶和虚假的争战；在此论述的是发生在祂童年时期和青少年初期(译注：新世纪版本为青春期和成年初期)的第一次争战。祂充满(世俗和宗教的)知识和认知之后，首先面对并经历这种争战；这就是为何经上在此说“当这些王的日子”。
在知道如何认识邪恶和虚假，因而在接受教导之前，没有人能与邪恶和虚假争战。一个人在能自主理解和判断之前，并不知道何为邪恶，更不知道何为虚假，这就是为何一个人直到成年才进入试探的原因。因此，每个人都是成年后才受到试探，但主早在童年时期或青春期就受到试探。
每个人首先掌握的武器就是他通过知识或认知所获得的良善和真理；他利用它们作为判断邪恶和虚假的基础和手段。此外，当每个人首先开始争战时，他以为他争战所凭借的这些良善和真理是他自己的，也就是说，他将它们归于自己，同时将他抵抗的能力也归于自己。这是允许的，因为那时一个人不知道别的。人在重生之前不可能知道，从而能说他知道、承认并相信：没有任何良善或真理来自他自己，一切良善和真理都来自主；他也不可能知道他并不能凭自己的能力抵抗任何邪恶或虚假；因为他的确不知道是恶灵激活并植入邪恶和虚假；更不知道他通过恶灵与地狱相通；地狱压在他身上，就像大海压在堤坝的每个部分上，他靠自己的力量决不能抵抗地狱的这种压力。然而，由于他在重生之前只会以为他靠自己的力量抵抗，所以这也是允许的；在这种情况下，他被引入争战或试探。然而，随后他会越来越被光照。
当一个人处于这种状态，即：他以为良善和真理源于他自己，抵抗的能力也是他自己的时，他与邪恶和虚假争战所凭借的良善和真理就不是真正的良善和真理，无论它们看上去多么是良善和真理；因为它们有他自己的东西在里面，他将自我功德置于胜利中，并进行夸耀，仿佛是他战胜了邪恶和虚假；而事实上，唯独主争战并得胜。只有那些正在通过试探重生的人才知道，事实的确如此。
主在童年早期或青少年早期就被引入与邪恶和虚假的最严厉的争战，所以那时不可避免地会这样想。这种情况之所以发生，既因为按照神性秩序，祂的人性或人身本质要通过不断的争战和得胜而被引入神性本质，并与之合一，还因为祂与邪恶和虚假争战所凭借的良善和真理属于外在人。这些良善和真理因不完全是神性，故被称为良善和真理的表象。祂的神性本质以这种方式把祂的人性或人身本质引入它自己，以便它可以凭自己的能力来战胜。然而，此处的奥秘比所能描述的还要多。简言之，在最初的争战中，主里面用来争战的良善和真理充满从母亲那里遗传来的东西；只要充满从母亲那里遗传来的东西，它们就不是神性。不过，随着祂战胜邪恶和虚假，它们逐渐被洁净并变成神性。