史威登堡神学著作
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1640.我不仅能清楚听到灵人对我说的话，还能准确说出当时他们在哪里：是在头上还是头下，是在右还是左，是在耳边，还是身体旁边或里面的某个其它点，以及在哪个距离，是远还是近。我能说出他们在哪里，是因为他们从他们所在的各个地方或位置和我说话，而这些地方或位置取决于他们在大人中的位置，也就是他们的状态。
我也被允许感知他们什么时候来，什么时候走，去哪里，有多远；他们人数多还是少，等等。我还能从他们的言语分辨他们是哪种灵人，因为他们的言语和他们发出的气场一样，清楚揭示了他们具有哪种秉性和性情，他们的真正观点和情感又是什么。例如，如果他们是骗子，即便当时他们没有表现出欺骗，其欺骗的总体和具体性质仍从他们的每一句话和每一个观念中被感知出来。其它一切恶意和恶欲也是如此，以至于无需仔细检查它们，因为每个灵人的形像就存在于他的每句话和每个观念里面。
人们还能感知他们言语的观念是封闭的还是开放的；以及哪一部分来自他们自己，哪一部分来自其他人或来自主。这就像世人的脸，即便这个人一句话也没说，我们也能从他脸上看出有没有伪装、欺诈、高兴，欢呼(无论真假)，真正的友谊，害羞，或精神失常。有时，这些东西也能从这个人说话的语气彰显出来。那么，来世为何不该是这样呢？何况那里的感知更加敏锐得多。事实上，在灵人开口说话之前，仅仅他们的思维就揭示了他们要说什么，因为思维比言语流入得更快，或说思维比言语传达得更快速、更容易。
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5168.“正如约瑟向他们所解的”表正如属世层里面的属天层所预言的。这从“解”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“解”是指阐明梦里面所包含的东西，或它里面的东西，以及将要发生的事(参看5093，5105，5107，5141节），因而是指预言；“约瑟”是指属世层里面的属天层(5086，5087，5106节）。至于此处这句话里面所包含的，即属于理解力部分的感官印象被保留下来，而属于意愿部分的感官印象被抛弃，可参看前文(5157节）。
就本章的内义而言，所论述的主题是外层属世层的顺服，它必须变得顺服，以便它能作为一个层面服务于内层属世层(5165节）。事实上，除非它变得顺服，否则内层真理与良善，因而拥有属灵和属天之物在里面的内层思维，就没有任何能使它们在那里被表现出来的地方；它们显现在外层属世层中，如同显现在自己的脸上，或一面镜子中。因此，若这种顺服不存在，人就无法拥有任何内层思维，甚至没有任何信仰，因为理解这类事物的能力，无论强弱，并不存在，因而对它们的洞察力也不存在。只有一样东西能使属世层变得顺服，并将它带入对应的状态，那就是拥有纯真在里面的良善；在圣言中，这良善被称为“仁爱”。感官印象和记忆知识只是良善能流入其中，在里面以可见形式呈现自身，并为了一切功用而使自己变得可获得的手段。但是，如果这良善不在记忆知识中，那么这些记忆知识即便由真正的信之真理构成，也不过是脱落的污垢当中的鳞屑。
至于外层事物如何凭借记忆知识和信之真理通过良善被恢复次序，并被带入与内层事物的对应关系中，这在如今不像以前一样能被人理解。不能被人理解的原因有很多，主要原因是：如今，仁爱在教会中已不复存在。因为教会的末期已经到了，因此对认识这类事物的情感并不存在。正因如此，当提及在里面或在感官事物之上的东西时，因而当阐述具有天使智慧的东西时，一种厌恶就会立刻出现。然而，由于这类事物就包含在内义中（因为包含在内义中的事物完全适合天使的智慧），并且圣言的内义现已得到解释，所以它们必须被阐明，无论它们看似离感官事物何等遥远。
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