史威登堡神学著作
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1685.“就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略”表示外在人中的真理和良善，这从前面(14:1；1661节)这四王的含义清楚可知。
1685a.“以拦王基大老玛”表示真理，“戈印王提达”表示良善，其他二王表示源于这些的事物，这从以下事实清楚可知：此处列举这些王的顺序不同于前面(14:1)的。“以拦王基大老玛”在那里排在第三位，在此则排在第一位；而“戈印王提达”在那里排在第四位，在此则排在第二位。首先进入争战的是真理，因为真理是争战所用的武器。真理使人认识到何为虚假、何为邪恶，所以在人吸收世俗知识，以及真理和良善的知识之前，这类争战永远不会发生。因此，此处首先提到的“基大老玛”表示主里面的真理。这从“以拦”的含义也清楚可知，“以拦”是指源于仁之信，这信与真理是一回事(如前所示，创世记10:22；1228节)。由此可知，“戈印王提达(或民族)”表示良善，其他二王则表示源于这些(良善和真理)的真理和良善。
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3194.“以撒刚从庇耳-拉海-莱回来”表示从神性真理本身而生的理性层的神性良善。这从“以撒”的代表和“刚从庇耳-拉海-莱回来”的含义清楚可知：“以撒”是指主的神性理性(参看2083, 2630节)，在此是指其中的神性良善方面的神性理性，因为利百加所代表的神性真理还没有从属世层中被召唤出来，并与良善结合；这种结合就是接下来的几节经文论述的主题。“刚从庇耳-拉海-莱回来”是指从神性真理而生。在原文，“庇耳-拉海-莱”表示“看见我的那一位永活者之泉”，如前所述(创世记16:13-14)，在那里我们读到：夏甲就称向她说话的耶和华名为“你是看见我的神”；因为她说，在这里我也在看见我的那一位后面看见吗？所以，她称那泉为庇耳-拉海-莱(即看见我的那一位永活者之泉)。关于这两节经文的含义，可参看前文(1952-1958节)；这几个章节也清楚表明，“泉”是指神性真理，“看见我的那一位永活者”表示源于神性真理的理性层的神性良善，在那里被称为主的内层人。关于这极深的奥秘，情况是这样：良善和真理本质上属于神性本身；但主的神性人身或人性从神性良善发出，从神性真理出生。或也可说，主的本质存在是神性良善，主的显现或实存是神性真理。这就是主的理性层的神性良善的源头，祂将来自人身或人性的神性真理与这理性层的神性良善结合在一起。
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