1707.“亚伯兰听见他弟兄被掳去”表示内层人意识到外在人处于哪种状态。这从“亚伯兰”、“罗得”和“听见他弟兄被掳去”的含义清楚可知：“亚伯兰”是指与内在人或神性人结合的内层人，如前所述(1701-1702节)；“罗得”是指外在人，如前所示(1428, 1547, 1563, 1698节)；“听见他弟兄被掳去”是指意识到外在人处于哪种状态，即如前所述(14:12；1698节)，表面良善和真理占据了它。
情况是这样：当“希伯来人亚伯兰”所表示的内层人意识到，在争战中作为武器来使用的良善和真理仅表面上是良善和真理，事实上并不是，而且它们占据了整个外在人(这外在人由“他弟兄的儿子罗得”来表示)时，内层人，确切地说，神性内在人就通过这内层人洁净它们。至于这是如何做到的，则除了被揭示给的人外，没有人能知道。因为内在人通过内层人或中间人流入外在人是一个奥秘，尤其是现在，很少有人知道何为内层人，更不知道何为内在人。对内在人和内层人的描述，可参看前文(14:13；1702节)。
此处只简要说明这种流注的性质。每个人里面的内在人唯独属于主，因为主在那里储存了祂自人很小或童年初期以来就赋予他的良善和真理。主经由这些良善和真理从内在人流入内层人或理性人，再经由内层人或理性人流入外在人；以这种方式使人能够思考，并成为一个人。但从内在人进入内层人或中间人，从而进入外在人的这种流注是双重的；它要么经过属天事物，要么经过属灵事物，或也可说，要么经过良善，要么经过真理。经过属天事物或良善的流注只发生在要么被赋予感知，要么被赋予良心的重生之人身上；所以这种流注要么经过感知，要么经过良心。因此，经过属天事物的流注只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人当中。然而，主经由属灵事物或真理流入每个人；没有这种流注，人就无法思考，因而无法说话。当一个人扭曲良善和真理，毫不关心属天和属灵事物时，就没有属天事物或良善的流注。不过，尽管通向属天事物和良善的道路是关闭的，但仍有属灵事物或真理的流注，因为通向它们的道路一直保持开放。由此可见介于内在人与外在人之间的内层人或中间人，也就是理性人是何性质。
此处“亚伯兰”表示介于内在人与外在人之间的内层人或中间人里面的内在人。当属天事物或良善从内在人流入内层人时，内在人就会接管内层人，使它成为自己的；然而，内层人或中间人仍与内在人截然不同，且相互分离。当内在人经由内层人或中间人流入外在人时，情况也一样，因为那时它同样接管外在人，并使它成为自己的；然而，这外在人仍与内层人截然不同，且相互分离。所以，当内在人在内层人里面感觉到外在人的状态是这样，也就是说，“它被掳去”，意思是占据它的不是纯正而是表面的良善和真理，它用表面的良善和真理与那么多的仇敌争战时，内在人就会流入，使一切事物恢复秩序，将外在人从侵扰它的事物中释放出来，从而洁净它，也就是说，使它的良善和真理不再是表面的，而是纯正的良善和真理，由此与内在人或神性人结合；这种结合通过内层人或中间人实现，如前所述。
在这一点上，主不同于任何人，因为就属天事物或良善而言，祂的内层人是神性，从出生起就与祂的内在人结合。祂的内在人与这内层人一起是祂的父耶和华自己。但祂在这一点上和其他人一样，即：就属灵事物或真理而言，祂的内层人已经与祂的外在人结合，因而是人性或人身；不过，这人性或人身凭祂自己的能力通过试探的争战和不断的胜利而成为神性，也就是耶和华。外在人就是那被称为“罗得”的；然而，在以前的状态下，这外在人被称为“亚伯兰弟兄的儿子，或亚伯兰的侄子”，但在现在的状态下，它被称为“亚伯兰的弟兄”。当表面的良善和真理占据它时，它就被称为“他弟兄的儿子，或他的侄子”(创世记14:12)；而当纯正的良善和真理占据它时，它就被称为“他的弟兄”。

6844.“当把你脚上的鞋脱下来”表形成属世层外在层面的感官力量必须被除去。这从“鞋”和“脚”的含义清楚可知：“鞋”是指形成属世层外在层面的感官力量(参看1748节)；“脚”是指属世层(2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节)。显然，“脱下来”表示除去，因为这是在谈论感官力量。所采用特定的术语必须适合正在论述的主题；因此，“脱下来”适用于鞋子；“除去”适用于感官力量。有必要说明此中情形如何。谁都能看出，此处“鞋”代表与神圣和神性的祂不一致的某种事物；所以“脱鞋”是除去这类事物的代表。若不是这种代表，只要人内心里是那种能在信和爱上接近神性的人，那么是穿着鞋接近，还是光着脚接近，对神性来说有什么关系呢？因此，“鞋”表示感官力量，形成属世层外在层面的这些感官力量具有这种性质：当神性成为神圣思维的对象时，它们无法存在。由于那时要遵守代表，所以摩西不可穿着鞋子靠近。
　　形成属世层外在层面的感官力量之所以具有无法接受神性的性质，是因为它们沉浸于世俗、肉体，甚至地上的事物；事实上，它们首先接受这些事物。因此，由于感官活动而留在记忆中的感官印象从世界的光和热，几乎不从天堂的光和热汲取属于它们的一切。所以它们是能重生，也就是接受天堂之光的某种事物的最后事物。这解释了为何当一个人被自己的感官掌控，并且感官印象控制他的思维时，他必然如同思想地上的事物那样思想神性。如果他陷入邪恶，这些感官印象还会使他以完全与神性相背的方式进行思考。因此，当一个人思想诸如与对神的信和爱有关的那类事物时，他若处于良善，就会从形成属世层外在层面的感官力量被提升至内层事物，因而从地上和世俗的事物中被提升上来，更接近属天和属灵事物。
　　这是人所不知道的事，因为他不知道，他里面的内层不同于外层，或思维既有越来越内在的层面，也有越来越外在的层面。他因不知道这些事，故无法反思它们。不过，可参看前面关于由感官印象所主导的思维的阐述，即：思维由感官印象主导的人几乎没有智慧(5089, 5094, 6201, 6310, 6312, 6314, 6316, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624节)；人可以被提升至感官面层之上，当被如此提升时，他便进入十分柔和的光中；那些正在重生的人尤其是这种情形(6183, 6313, 6315节)。由此明显可知，“把脚上的鞋脱下来”是什么意思。人的属世层分为外在的，中间的和内在的（参看4570, 5118, 5126, 5497, 5649节）。“脚”表示内在属世层，“脚上的鞋”表示中间属世层，“鞋”表示外在属世层。