1846.“这些人要苦待他们”表示他们的严厉试探。这从“苦待”的含义清楚可知，“苦待”或苦难是指迫害，因而是指试探。在主的圣言中，“苦难”或“苦待”(经上或译为“苦炼”、“苦楚”、“苦害”、“灾难”等等)并非表示别的。如以赛亚书：
我要熬炼你，却不在银子里；我要在苦难的炉中拣选你。(以赛亚书48:10)
“苦难”表示试探。摩西五经：
你要记得耶和华你的神在旷野一路引导你这四十年，是要苦炼你、试探你，使你终究得好处。(申命记8:2, 16)
“苦炼”明显表示试探。
申命记：
埃及人恶待我们，苦害我们，将苦役加在我们身上；于是我们呼求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们的苦楚、劳碌和压迫。(申命记26:6-7)
此处所提到的事和本节一样，即：他们，即亚伯兰的后代服苦役，并受到苦害，这同样表示信徒所受的试探，他们在旷野所受的苦难也表示信徒所受的试探；这些苦难还代表主的试探。
如以赛亚书：
祂被藐视，是忧患之人，所以我们可以说向祂掩面；祂被藐视，我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的病患，肩负我们的痛苦；我们却以为祂受责打，被神击打，并受苦待了。(以赛亚书53:3-4)
这些话表示主的试探；“祂诚然担当我们的病患，肩负我们的痛苦”这句话不是说信徒不会经历任何试探，也不是说祂把他们的罪转到了自己身上，从而担当了它们；而是说祂通过试探的争战和胜利征服了地狱；甚至就其人身或人性本质而言，祂将独自以这种方式忍受信徒所经历的试探。
主也将试探称为“苦难”。如马可福音：
那撒在石头地上的，就是人听了这话后，他们里面没有根，不能持久，及至因这话发生苦难和逼迫，立刻就跌倒了。(马可福音4:16-17)
此处“苦难”明显表示试探；“他们里面没有根”是指没有仁，因为信扎根于仁，那些没有这种根的人就会在试探中屈服。约翰福音：
在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)
此处“苦难”表示试探。
马太福音：
民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家。这一切只是痛苦的开始。那时，他们要把你们送交苦难中。那时必有大苦难，是自世界的起头以来从未有过的。那些日子的灾难一过去，日头就变黑了。(马太福音24:7-9, 21, 29)
这论及时代的完结或教会的末期；“苦难或灾难”表示外在和内在的试探；外在试探是指来自世界的迫害，内在试探是指来自魔鬼的迫害。“民族起来攻击民族，国家起来攻击国家”，以及“日头”(即主，爱和仁)变黑了表示仁将不存在；。

3995.“从母山羊中挑出有斑的、有点的”表此后，有虚假和邪恶混杂在里面的一切真理之良善都将是“雅各”的。这从“点”、“斑”和“山羊”的含义清楚可知：“点”是指虚假；“斑”是指邪恶，如前所示(3993节）；“母山羊”是指真理的良善，或信之仁(3519节）。这一切都将是“雅各”的，这一事实也由接下来的这句话，即“这些就算我的工价”来表示。
现简要讨论何谓真理的良善，或信之仁。当人正在重生时，表面上看，似乎信之真理占据优先地位，仁之良善是次要的；不过，一旦他重生了，那么很明显，仁之良善占据优先地位，信之真理则是次要的。前者是表象，后者是真相（参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3616, 3701节）。因为当人正在重生时，他通过自己所学到的真理行善，因为他通过真理学习何为良善。然而，行善的其实是在里面的良善，因为良善正从主通过内在途径，也就是通过灵魂的途径流入；而真理则通过外在途径，或通过感官，就是属于身体的感官途径流入。通过外在途径进入的真理被在里面并与之结合的良善所接纳，这种活动甚至一直持续到此人已经重生。然后就发生反转，真理通过良善进行。由此明显可知何为真理的良善，何为良善的真理。这也解释了为何如今这么多人声称仁之良善是信之果实；因为在重生之初，表面看上去的确是这样。这些人便从表象得出这个结论，别的什么都不知道，因为正在重生的人很少，并且除了已重生，也就是处于对良善的情感，或处于仁爱的人外，没有人能知道这一点。他能通过对良善的情感或仁爱清楚看出并觉察到这一点；然而，那些未重生的人甚至不知道何为对良善的情感，或仁爱；反而推理它，如同推理某种对他们来说很陌生或与他们无关的事物。因此，他们称仁为信之果实，而事实上，信是仁的产物。然而，对简单人来说，知道谁在先，谁在后并不那么重要，只要他们过着仁爱的生活即可；因为仁是信的生命。
此处“羊群中的羊”（member of the flock）不仅是指羔羊，还指绵羊、小山羊、母山羊、公绵羊和公山羊，尽管经上只提及羔羊和母山羊。经上唯独提及这些，是因为“羔羊”表示纯真，“母山羊”表示信之仁，这些是此处在内义上所论述的主题。这也是为何在原文，“点”是用一个也表示“羔羊”的词来表述(如以赛亚书 40:10, 11）；而“斑”是用一个也表示“牧人”的词来表述(如列王纪下3:4;阿摩司书1:1）。