史威登堡神学著作

属天的奥秘 #1857

1857.“因为亚摩

1857.“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”表示末期,就是不再有任何良善的时候,这从“亚摩利人”和“满盈”的含义清楚可知。在圣言中,“亚摩利人”表示总体上的邪恶,因为迦南地被称为“亚摩利人之地”,这清楚可见于以西结书(16:3-4)和阿摩司书(2:9-10)。故“亚摩利人”在此表示迦南地的所有民族;如前所述,这些民族尤表邪恶和虚假。因此,“亚摩利人”表示总体上的一切邪恶。“满盈”表示末期,就是不再有任何良善的时候。
至于“亚摩利人的罪孽还没有满盈”这句话在内义上表示什么,这是一个奥秘。在来世,恶人的情况是这样:在他们的邪恶没有达到顶点之前,他们不会受到惩罚;这既适用于总体的邪恶,也适用于具体的邪恶。因为在来世,一切事物都处于这样的完美平衡:邪恶自我惩罚,也就是说,恶人会自招其邪恶的惩罚,但只有当这邪恶达到顶点时,才会招致这惩罚。每种邪恶都有自己的极限,这极限因人而异,超过这个极限是不可以的。当一个恶人超过这个极限时,他就会触发自己的惩罚。一切具体情况都是如此。
这同样适用于总体情况,恶人把自己推下地狱,但不是瞬间,而是逐渐推下去的。这源于主所建立的普遍秩序法则,即:主从不将任何人送入地狱,而是邪恶本身把自己推下去,或说这个恶人自己把自己推下去,并且一步一步如此行,直到邪恶最终满盈,良善连一丝痕迹都不再出现。只要还有一丝良善,他都会从地狱被提上来;但当只有邪恶时,他就被推下地狱。良善和邪恶必须首先彼此分开,因为它们是对立面;没有人可以向两边倾斜。这就是“亚摩利人的罪孽还没有满盈”所表示的。然而,善人不是这种情况;主不断把他们朝天堂提升,而他们的邪恶则逐渐被清除。
教会的状态也是如此。在它的邪恶满盈,也就是不再有任何仁之良善和信之真理之前,察罚不会到来。先知书经常提到这种满盈(consummation或close、climax,或译为终结,结局,满了,完结等等)。如以赛亚书:
我从主万军之耶和华(Lord Jehovih Sabaoth )那里已经听见对全地的终结和决定。(以赛亚书28:22)
耶利米书:
巴比伦,你这住在多水之上、大有财宝的啊,你的结局到了!你牟利的量满了!(耶利米书51:13)
但以理书:
关于你的人民和你的圣城,已经定了七十个七,为要终结罪过,封住罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。(但以理书9:24)
荒凉最终必临到可憎的鸟身上,直到终结和决定,(毁坏)必倾在那荒凉之地。(但以理书9:27)
主自己也在路加福音以这些话预言了结局:
他们要倒在剑刃之下,又被掳到所有民族当中。最终耶路撒冷要被列族践踏,直到列族的日期满了。(路加福音21:24)
“倒在剑刃之下”表示倒在虚假之下,因为在圣言中,“剑”是指虚假的惩罚;“耶路撒冷”表示主的国度和教会(402节);“民族”表示邪恶(1260节)。因此,这段经文的意思是,当教会被邪恶和虚假占据,从而自行毁灭时,结局就到了。

属天的奥秘 #1919

1919.“亚伯兰对

1919.“亚伯兰对撒莱说”表示感知,这从前面的阐述(1898节)清楚可知。“亚伯兰对撒莱说”这句话代表并表示主的感知;而“撒莱对亚伯兰说”这句话代表源于这感知的思维,或说受这些感知启发的思维;思维来自感知,或说感知启发主的思维。那些拥有感知的人所具有的思维并非来自其它源头,或说感知是他们思维的唯一源头。然而,感知是一回事,思维是另一回事。为了看到它们是不同的,以良心为例来说明。

良心是对从主通过天堂流入之物的一种总体、因而模糊的指示。所流入的那些事物在内层理性人中显现,在那里可以说笼罩在云雾中;这云雾是由关于信之真理和良善的表象和谬误产生的。思维虽不同于良心,却是从良心流出的,因为那些有良心的人照着良心思考和说话。思考几乎就是解释良心告诉我们的东西,或说解释构成良心的各种事物,并把它们分解转化为思维或观念,然后转化为词语。正因如此,主将那些有良心的人保守在对邻舍的良善思维中,并阻止他们对邻舍思想邪恶。因此,良心只能存在于那些爱邻如己,并对信之真理拥有良善思维的人里面。这个例子说明了良心如何不同于思维,顺带也说明了感知如何不同于思维。

主的感知直接来自耶和华,因而来自神性良善;而祂的思维则来自直觉真理和对它的情感,如前所述(1904, 1914节)。主的神性感知无法以任何概念,甚至无法以天使的概念来理解,所以它是无法描述的。与主的感知相比,天使的感知(在1384等,1394, 1395节中有描述)几乎没有。主的感知因是神性,故是对天上的一切事物的一种感知,因而也是对地上的一切事物的一种感知,因为秩序、联系和流注是这样:凡对天上的事物拥有感知的人,也对地上的事物拥有感知。

但主的人身或人性本质与祂的神性本质合一,同时变成耶和华之后,主就超越了所谓的感知,因为祂高于存在于天上,并从那里存在于地上的秩序。耶和华就是秩序的源头,所以可以说,耶和华是秩序本身。祂独自或从自己掌管秩序,不仅像人们所以为的那样从总体上掌管,甚至还从最小细节上掌管,因为总体来自这些细节,或说最小细节构成总体。谈论一个总体,却又把细节从它那里拿走,无异于在谈论一个没有部分在里面的整体,因而无异于在谈论不包含任何东西的某种事物。因此,声称主的规定是普遍的,总体上的,而不是具体细节上的,这完全是错误的,纯粹是所谓的没有对象的空虚概念,或凭空想象。因为从总体上,而不从最小细节上规定和掌管,就是完全不规定和掌管任何东西。这是一个哲学真理;然而,说来奇怪,哲学家们自己,包括最著名的,却以不同的方式理解这个问题,并以不同的方式思考。


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