1893.“亚伯兰的妻子撒莱没有为他生孩子”表示理性人尚不存在，这从下文论述以撒的地方清楚可知。因为如前所述(1889节)，每个人都有一个内在人，一个介于中间的理性人和一个外在人；严格来说，这外在人就是属世人。对主来说，这三者由亚伯拉罕、以撒和雅各来代表：亚伯拉罕代表内在人，以撒代表理性人，雅各代表属世人。主的内在人就是耶和华自己，因为主从耶和华成孕。这就是为何祂多次称耶和华为祂的“父”，这也是为何在圣言中，主被称为“神的独生子”和“神唯一的儿子”(约翰福音1:14, 18; 3:16, 18)。人生来并没有理性人，只有变得理性的潜能。谁都能从以下事实清楚看出这一点，即：新生儿没有任何理智，而是随着时间推移，通过感官对外部和内部刺激的反应，随着他们充满知识和认知而变得理性。诚然，儿童或青少年看似拥有理性，但这不是真正的理性，只是一种理性的萌芽。这一点从以下事实可以得知：理性属于成人和上了年纪的人。
本章论述的主题是主的理性人。神性理性本身由以撒来代表，但变成神性之前的第一理性由以实玛利来代表。所以此处“亚伯兰的妻子撒莱没有为他生孩子”这句话表示神性理性尚不存在。如前所述(1414, 1444, 1573节)，主和其他人一样出生，并且就祂从母亲马利亚那里遗传而来的一切而言，祂和其他人是一样的。由于理性心智通过知识和认知，或说世俗和宗教的知识形成，而知识和认知，或说世俗和宗教的知识通过外在感官，或属于外在人的感觉进入，所以祂的第一理性出生的方式和其他人的一样。但祂因凭自己的能力将祂里面的一切人性都变成神性，所以也将理性变成神性。本章和21章都描述了祂的第一理性，其中21:9-21又论述了夏甲和以实玛利；在那里，经上说，当代表神性理性的以撒长大时，以实玛利就被赶走了。

6639.“人和他的家，他们都来了”表在真理方面和在良善方面。这从“人”和“家”的含义清楚可知：“人”是指真理(参看3134, 3459节)；“家”是指良善(3720, 4982节)。由于在创世记，论述雅各的儿子们和雅各本人到埃及约瑟那里去的章节在内义上论述的主题是教会的真理被引入记忆知识，并且在引入之前教会不会建立，故按照内义上的这种思路，此处论述的主题是已建立的教会，以及该教会如何不断被记忆知识和虚假侵扰。因为无论真理如何被引入，教会如何在一个人里面得以建立，记忆知识和虚假仍不断冒上来，攻击他里面的教会事物。这些就是法老和埃及人苦害以色列人，想要杀死他们的男婴所代表的。
　　人若不知道在那些在来世属教会的人当中，教会的真理被这类知识和虚假攻击是何情形，绝不会相信这种事是真的。进入来世的教会成员必须从侵扰真理与良善的那类事物中得以洁净；否则，他不可能被提入天堂，住在那里已从这类事物中得以洁净之人的社群中。在完成这种洁净之前，他若真的被提入天堂，就会像清新空气所包围的尘雾，或像亮光中间的斑点或黑点。因此，为叫刚从世界来的教会成员能得以洁净，他被保持在被与真理不一致的记忆知识，以及虚假攻击的状态；这种状态会持续到这些知识对他来说变得一文不值，并被移除为止。这种情况很少发生在活在肉身期间的世人身上，但在来世却发生在那些将要被提入天堂的人身上；不过，这一过程也存在相当多的变化。我通过大量经历得知这一切都是真的；这些经历若都讲述出来，会占用大量篇幅。
　　这些就是以色列人被埃及人压迫，后来被释放，最终在旷野中经历了各个状态之后被引入迦南地在内义上所描述的事。那些以为救恩仅仅是出于怜悯而获准进入天堂，并且凡基于被称为信的表面信靠而认为自己能得救，无论他过着什么样的生活，因为主已代他受难的人都能获准进入的人，绝无可能理解这一切的真相。事实上，如果救恩仅仅是出于怜悯获准进入天堂，那么全世界所有人都会得救，因为作为怜悯本身的主愿意所有人得救，无人死亡或被罚入地狱。