史威登堡神学著作
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1989.“亚伯兰”表示处于那种状态和那个年龄的主，这从前面关于亚伯兰的阐述清楚可知。就内义而言，亚伯兰代表主，因为当圣言提到他时，在天堂不会理解为其他亚伯兰。那些出生在教会，从圣言听说亚伯兰的人进入来世后，的确知道亚伯兰是谁；但由于亚伯兰和其他人没什么两样，并不能给他们提供任何帮助，所以他们就不再对他感兴趣了。此外，他们被告知，在圣言中，“亚伯兰”只用来表示主。事实上，拥有天堂观念，但没有形成任何人的形像的天使对亚伯兰一无所知。因此，当世人阅读圣言，并且亚伯兰被提到时，他们只感知为主。当我们阅读现在这句话时，他们感知为处于那种状态和那个年龄的主，因为此处耶和华正在与亚伯兰，也就是与主说话。
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2798.“亚伯拉罕取了燔祭的柴”表示公义的功德。这从前面的阐述和说明(2784节)清楚可知，因而无需进一步解释。
2798a.“放在他儿子以撒身上”表示它，即公义的功德，与神性理性联合。这从“以撒”的代表和“放在以撒身上”的含义清楚可知：“以撒”是指主的神性理性，如前面频繁所述；“放在以撒身上”是指联合它。以撒被称为“他儿子”，是因为主的神性人身不仅从耶和华成孕，还从耶和华而生。从主的圣言清楚可知，主从耶和华成孕；这就是为何祂在许多地方被称为“至高者的儿子”，“神的儿子”，“父的独生子”(马太福音2:15; 3:16-17; 16:13-17; 17:5; 27:43, 54; 马可福音1:10; 9:7, 9; 14:61-62; 路加福音1:31-32, 35; 3:21-22; 9:35; 10:22; 约翰福音1:14, 18, 50; 3:13, 16-18; 5:20-27; 6:69; 9:34-35, 38; 10:35-36; 20:30-31)；在其它许多地方，祂称耶和华为祂的“父”。
从圣言还清楚可知，祂从童女马利亚出生，然而却和其他任何人一样出生。当祂再次出生，换句话说，变成神性时，就生命的真正存在而言，这是来自住在祂里面，并且就是祂自己的耶和华。神性本质与人身本质的合一是一个相互和互惠的过程，以便祂将神性本质与人身本质，并人身本质与神性本质合一(参看1921, 1999, 2004, 2005, 2018, 2025, 2083, 2508, 2523, 2618, 2628, 2632, 2728, 2729节)。由此清楚可知，主用自己的能力在自己里面将人性变成神性，并在这个过程中变成公义。当主经历最内在的试探时，与神性理性联合的，是公义的功德；神性理性就是那时祂争战所用的武器，并且恶魔也正是与这神性理性争战，直到祂也荣耀了该理性。这些就是“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上”在内义上所表示的事，它们也是当这些话被阅读时，天使所感知到的事。
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