史威登堡神学著作
2063.“不可再称她的名为撒莱,因为撒拉才是她的名”表示祂要脱去人身或人性,披上神性。这从前面关于亚伯拉罕的阐述(17:5)清楚可知,在那里,经上说“你的名不再叫亚伯兰,你的名要叫亚伯拉罕”,这些话同样表示祂要脱去人身或人性,披上神性(参看2009节)。事实上,加到“撒拉”这个名字上的字母“H”取自耶和华之名,以便撒拉和亚伯拉罕一样,可以代表主的神性;也就是说,可以代表主里面良善与真理的神性婚姻,其中:“亚伯拉罕”代表神性良善,“撒拉”代表神性真理;神性理性,也就是以撒,将从该婚姻而生。
神性良善本身是爱,对整个人类来说,是怜悯;它是主的内在,也就是耶和华,耶和华是良善本身;该良善由亚伯拉罕来代表。要与神性良善结合的真理由撒莱来代表;这真理一旦也变成神性,就由撒拉来代表,因为主逐渐朝着与耶和华合一前进,如前面各处所说的。在真理与良善完全合一,以至于良善成为真理的源头之前,真理还不是神性,由撒莱来代表。但当真理与良善完全合一,以至于成为良善的产物时,它就是神性;在这种情况下,真理本身也是良善,因为它是良善之真理,或说良善的一个组成部分。为寻求与良善合一而通往良善的真理是一回事;已经与良善彻底合一,以至于完全来源于良善的真理是另一回事。通往良善的真理仍保留着某种人性,但与良善完全合一的真理则脱去了人性的一切,并披上神性。
和前面一样,这个问题也能通过发生在人身上的事来说明。当一个人正在重生,也就是将要与主结合,或说尚未与主结合时,他通过真理,也就是通过信之真理迈向这结合,因为若不通过信的认知或知识,也就是他迈向这种结合所借助的真理,没有人能重生。主通过良善,也就是仁爱去迎接这些真理,并将这仁爱引入信的认知或知识,也就是引入它的真理。一切真理都是接受良善的器皿;因此,真理越纯正,就越增多,良善也越大量接受它们作为器皿,把它们归入秩序,最后通过它们显现,以至于最终真理若不作为传输良善之光的媒介,就不会显现。真理以这种方式变得属天-属灵。由于主只存在于从仁爱流出的良善中,所以人以这种方式与主结合,并通过良善,也就是仁爱而被赋予良心;以后他便出于良心思考真理,做正确的事。不过,这良心与已经充满良善或仁爱的真理和正确的事保持一致。
9994.“与抹油的无酵薄饼”表外在人里面的属天之物。这从“薄饼”、“无酵”和“油”的含义清楚可知:“薄饼”是指外在人里面的属天之物,如下文所述;“无酵”是指已洁净之物(参看9992节);“油”是指爱之良善(886, 4582, 4638节)。从这些含义明显可知,“抹油的无酵薄饼”表示外在人里面的属天之物,这属天之物是从头两个属天层依次发出的。经上说薄饼要“抹油”,而糕饼要“调油”,是因为薄饼排在第三位,而糕饼排在第二位,如刚才所述(9993节)。排在第二位的直接从至内层发出,因而拥有“油”所表示的至内在的属天层在里面;排在第三位的间接,也就是说,经由排在第二位的从至内层发出,因而不像排在第二位的那样那么拥有至内层在里面。正因如此,由于糕饼表示排在第二位的属天层,所以经上说它们要“调油”;而薄饼表示排在第三位的属天层,所以经上说它们要“抹油”。不过,这些问题很难理解,除非知道事物是如何按先后次序出现的;这就像目的、原因和结果。至内在之物构成目的,中间之物构成原因,最末之物构成结果。目的必须在原因里面,以便它能成为这个目的的原因,原因必须在结果里面,以便它能成为这个原因的结果。目的不像在原因里面那样显明在结果里面,因为结果离目的,比原因离目的更远。这一切会启示心智认识到至内在之物、中间之物和外在之物按先后次序彼此相随的性质。
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