2069.“必有万民的君王从她而出”表示由结合在一起的真理和良善产生的真理，这些真理就是“万民的君王”。这从“君王”和“万民”的含义清楚可知：“君王”是指总体上所有真理(参看2015节)；“万民(即人民，也译为百姓)”也指真理，是指总体上所有属灵事物。因为“君王”论及人民或百姓，不怎么论及民族，除非当民族表示邪恶时(参看1259, 1260节)。圣言的预言部分经常提到“君王”和“人民(经上或译为百姓，万民，民等)”，但它们从来就不是指君王和人民。因为圣言本身，也就是它的内义根本不论述君王和人民，只论述属于主国度的属天和属灵事物，因而论述良善和真理。字义仅仅以人类语言的词语形式提供可感知的对象，以便它的含义能被人理解。
由于经上在此论到撒拉说，“必有万民的君王从她而出”，而“撒拉”表示主所拥有的神性真理，所以很明显，“万民的君王”表示由结合在一起的真理和良善产生的真理，也就是内在教会的一切真理，或信的内层真理。这些真理因来自主，故在圣言的各个地方被称为“王”，也被称为“王的儿子(或王子、王的众子)”，如前所示(2015节)。
谁都能看出，某种内在神性事物隐藏在“必有万民的君王从她而出”这句话里面，因为本节经文论述的主题是以撒，论到以撒，经上说“我要赐福给他，他也要成为多族”；但论到撒拉，经上却说“必有万民的君王从她而出”，这与第六节(17:6)论及亚伯拉罕的话几乎一样，即：“列王从他而出”；只是经上不像论及撒拉那样论及他，论到撒拉时，经上说“万民的君王从她而出”。其中的奥秘藏得太深，以至于无法用几句话来解释和说明。这个奥秘从亚伯拉罕代表和表示神性良善，撒拉代表和表示神性真理，可在某种程度上显明，大意是：一切属天真理都将从“亚伯拉罕”所表示的主的神性良善而出并获得自己的存在，而一切属灵真理都将从“撒拉”所表示的主的神性真理而出并获得自己的存在。属天真理是属天天使所拥有的真理，属灵真理是属灵天使所拥有的真理；或也可说，属天真理是上古教会成员所知道的真理，属灵真理是古教会成员所知道的真理；上古教会存在于大洪水之前，是一个属天教会，而古教会存在于大洪水之后，是一个属灵教会。因为天使和教会成员一样，也分为属天的和属灵的。将属天的和属灵的区分开的，是对主之爱；将属灵的和属天的区分开的，是对邻之爱。
然而，若不知道属天的与属灵的之间的区别，或也可说，属天教会与属灵教会之间的区别(对此，可参看第一卷，202, 337, 1577节；关于上古教会和古教会的各自性质，可参看597, 607, 640, 765, 114-1125节，以及其它许多地方)，关于属天真理和属灵真理就再没有什么可说的了。拥有对主之爱是属天的，拥有对邻之爱是属灵的(对此，参看2023节)。
这些考虑足以揭开这个奥秘，即：第六节(17:6)提到的从亚伯拉罕而出的“列王”表示从主的神性良善流入的属天真理；而本节(17:16)提到的从撒拉而出的“万民的君王”表示从主的神性真理流入的属灵真理。事实上，主的神性良善只能流入属天人，因为它流入意愿部分，如上古教会的情形；而主的神性真理流入属灵人，因为它只流入理解力部分；而在他里面，理解力部分已经与意愿部分分离(参看2053e节)。或也可说，属天良善流入属天人，属灵良善流入属灵人。这就是为何主向属天天使显为一轮太阳，向属灵天使显为一轮月亮(参看1529, 1530节)。

10124.“在坛上作挽回祭的时候”表由此产生的接受来自主的良善的能力。这从“在坛上作挽回祭”的含义清楚可知，“在坛上作挽回祭”是指移走邪恶和衍生的虚假之后，来自主的良善的植入，以及属教会的人和属天堂的天使对它的接受(参看9506节)。因为如刚才所示(10123节)，“坛”表示就接受来自主的良善而言的天堂和教会。由于“坛”表示天堂和教会，就是属天良善掌权的地方，属天良善是从主所接受并回献给主的爱之良善，所以必须简要描述一下在属天国度，对良善的接受是何性质。前面频繁说明，天堂分为两个国度，其中一个被称为属天国度，另一个被称为属灵国度。良善通过真理被植入这两个国度；但对那些在属灵国度的人来说，良善通过真理被植入心智的理解力部分；而对那些在属天国度的人来说，良善通过真理被植入意愿部分。良善通过真理在那些住在属灵国度的人那里实现植入的方式，不同于它在那些住在属天国度的人那里实现植入的方式。对那些在属灵国度的人来说，真理被植入外在人或属世人，在那里首先变成记忆知识。在这个人对它拥有一种情感，并照之生活的程度内，它被召唤到理解力中，在那里变成信，同时变成对邻之仁。这仁便构成他的新意愿，这信则构成他的新理解力；二者构成他的良心。

　　但对那些在属天国度的人来说，真理不会变成记忆知识，也不会变成信，亦不会变成良心。相反，它变成一种服从爱之良善的接受能力；并且在他们照之生活的程度内，它变成一种觉察能力，这种觉察能力随着他们的爱而变得更充分、更完美。这一切在他们不知不觉的情况下一天天进行，和小孩子差不多。这一切之所以在他们不知不觉的情况下进行，是因为真理不会作为知识固定在记忆中，也不会作为一种概念在思维里面逗留；相反，它会毫不迟延地进入意愿，变成生命的一部分。所以这些人看不见真理，但能感知到它；他们感知真理的程度和方式，或说量和质取决于从主获得并回献给主的爱之良善有多少并以哪种方式存在于他们里面。因此，属天国度里的人与属灵国度里的人迥然不同。他们因出于良善感知真理，所以从不利用推理来证实它。相反，每当讨论真理时，他们只是说“是、是”，要么说“不是、不是”。

　　他们就是主在马太福音中所指的那些人：

　　你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。(马太福音5:37)

　　事实上，推理真理是不是这样并非源于良善，因为在这种情况下，真理没有被感知到，只是出于权威，因而出于人自己的确认而被相信。人出于权威所相信的东西属于他自己里面的其他人，或说是由其他人在他自己里面的观念构成的，并不是他自己的；仅出于这种源头凭确认而相信的东西，在经过这种确认之后看似真理，即便它是虚假。这一点从任何宗教的信仰和整个世界的宗教的多样性很清楚地看出来。由此明显可知，那些在主的属天国度的人和那些在主的属灵国度的人之间有什么样的区别。区别的原因在于，那些在主的属天国度的人通过他们的生活将教会的真理直接转化为良善；而那些在属灵国度的人则留在真理，偏爱信仰多于生活。主在马太福音（4:26-29）描述过，也在其它地方多次描述过那些通过自己的生活将教会的真理直接转化为良善的人，也就是那些属于属天国度的人。关于属天国度和属灵国度之间的区别，可参看9277节所提到的地方。