史威登堡神学著作
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2173.“撒拉”在此是指在真理方面的主。这从“撒拉”的代表清楚可知，“撒拉”是指与良善联合的直觉真理，在此是指理性真理，原因和刚才亚伯拉罕的一样。“撒拉”代表真理(可参看1468, 1901, 2063, 2065节)。在圣言的历史部分，良善与真理只能以一种婚姻来代表，因为这是良善与真理彼此间的真实关系。事实上，一种神性婚姻存在于属天事物和属灵事物之间，或可以说，存在于爱的事物和信的事物之间，或也可说，存在于意愿的事物和理解力的事物之间。意愿的事物是良善的形式，理解力的事物是真理的形式。这样一种婚姻就存在于主在天上的国度中，也存在于主在地上的国度，即教会中；同样存在于每个人及其每一个事物里面，事实上存在于一切最小细节里面。凡没有这种婚姻存在于里面的，都没有生命。来自这神性婚姻的这样一种婚姻(尽管在形式和种类上不同)就存在于整个自然界及其所有部分中。否则，任何事物都不会在那里持续存在。由于这种婚姻无处不在，所以出现在先知书，尤其以赛亚书中的每个主题都以双重词语来表达：一种词语涉及属天之物或良善，一种词语涉及属灵之物或真理(可参看683, 793, 801节)。类似于婚姻的某种东西无处不在(可参看718, 747, 917, 1432节)。这解释了为何“亚伯拉罕”代表主的良善，“撒拉”代表主的真理。
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3773.“随后又把石头放在井口的原处”表它暂时被封住了。这从前面关于井口上的石头的阐述(3769, 3771节)清楚可知。关于圣言向教会敞开，后来又被封住，情况是这样：任何教会在建立之初，圣言一开始向教会中人封闭，但后来按照主的规定被打开。人们从圣言得知，一切教义都培养在这两条诫命的基础上，即：爱主高于一切，爱邻如己。当这两条诫命被视为目的时，圣言就被打开了；因为一切律法和先知，也就是整部圣言，端赖于这两条诫命，以至于一切事物皆来源于它们，因此一切事物皆指向它们。在这种情况下，受真理与良善的首要原则主导的教会中人就会在他们从圣言中所看到的每一个具体事物上接受光明。因为那时，主通过天使与他们同在，并教导他们（尽管他们没有意识到这一点），还把他们引入真理与良善的生活中。
这一点也可从以下情形看出来：所有教会在幼年期都是这样，出于爱敬拜主，发自内心爱邻舍。但随着时间推移，教会逐渐背离这两条诫命，从爱与仁之善转向所谓的信之事物，因而从生活转向教义。他们越这样行，圣言就越被封住。这一切就是这些话在内义上所表示的：“看哪，田间有一口井，看哪，有三群羊卧在井旁；因为他们饮羊群，都是用那井里的水；井口上有一块大石头。所有的羊群都在那里聚集；他们就滚开井口的石头饮羊群，随后又把石头放在井口的原处。”
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