史威登堡神学著作
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2246.“向所多玛去”表示对沉浸于这种大恶的人类的思维。这从“所多玛”的含义清楚可知，“所多玛”是指源于自我之爱的邪恶(参看2220节)；而“面向所多玛观看”是指面向人类的状态(2219节)。“所多玛”之所以表示沉浸于这种大恶的人类的状态，是因为“所多玛”不是指所多玛，而是指全世界所有饱受自我之爱折磨的人；对所多玛的描述代表所有沉浸于这邪恶的人的状态，这从下文明显可知。自我之爱是一切邪恶的源头，因而是邪恶本身，这从前面对它的阐述和说明清楚看出来(2045, 2057, 2219节)。这就是为何此处说人类沉浸于这种大恶。
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5217.“这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子”表没有用处的记忆知识驱逐了好的记忆知识。这从“细弱的穗子”、“又肥大又饱满的穗子”和“吞”的含义清楚可知：“细弱的穗子”是指没有用处的记忆知识，如前所述（5214节）；“又肥大又饱满的穗子”是指信与仁的事物能被注入的记忆知识(5213节)，因而是指好的记忆知识；“吞”是指驱逐，这与前面(5206节)论及母牛的“吃尽”是一样的。好的记忆知识被没有用处的记忆知识驱逐，或真理被虚假驱逐（参看5207节）。
这同样适用于灵界。凡虚假所在之处，真理就无法生存；反之，真理所在之处，虚假也无法生存。这一个会驱逐那一个，因为它们是对立面。原因在于，虚假来源于地狱，而真理来源于天堂。有时虚假与真理看似在同一个主体中；但在这种情况下，他里面并没有与真理对立的虚假，只有因使用而依附于这些真理的虚假。真理与虚假共存于其中的主体被称为“不冷不热”；虚假与真理混杂于其中的主体被称为“亵渎”。
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