2269.“祂说，我在那里若找到四十五个，就不毁灭那城”表示如果良善与真理能结合在一起，人类就不会灭亡。这从数字“四十五”的含义清楚可知，“四十五”是指结合。前面已经说明，简单数字在相乘后仍保留其原先的含义；因此，大数字和小数字的含义都是一样的。“四十五”也是如此，这个数字是五和九的乘积；它因是五和九的乘积，故具有与“五”和“九”一样的含义。“五”表示一点，如前所示(649节)；“九”表示结合，或结合在一起的东西(2075节)；所以此处的意思是：如果良善已经在某种程度上与真理结合。在圣言中，数字表示真实事物，或状态，这从前面关于“五十”的阐述(2252节)，以及数字的说明(482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988节)明显看出来。
正因“五”表示一点，“四十五”表示结合，所以本节对这些数字的阐述具有这种性质。也就是说，经上首先说“假若这五十个义人少了五个”，这句话表示若少了些许；然后说“你就因为少了五个而毁灭全城吗”，这句话表示他们会因少了些许而灭亡吗？但此后，由于五表示一点，所以经上没有再用数字五，而是说“我在那里若找到四十五个，就不毁灭那城”，这句话表示如果良善与真理能结合在一起，他们就不会灭亡。经上之所以在此说“四十五”，而不说“五十少了五个”，还因为“五”不仅表示一点(如前所示，649节)，还表示分离，这在第一卷已经说明(1686节)。因此，为了可以表示结合，而不是分离，经上就用了四十五这个数字，因为“四十五”表示某种结合，如前所述。因此，就内义而言，一切细节都以一种优美的方式按着它们自己的特定顺序接连而至。
至于良善与真理的结合，这是一个无法以那种大多数人能理解的方式来描述的奥秘。在此仅用几句话解释一下：真理越纯正和纯粹，就越容易充当来自主的良善能被引入的器皿；而真理越不纯正和纯粹，来自主的良善就越难被引入真理。因为它们必须彼此对应，并且两者越彼此对应，就越结合在一起。良善决不能被引入虚假作为接受它们的器皿，邪恶也决不能被引入真理作为接受它们的器皿，因为它们具有相反的特征和性质，这一个会赶走那一个，如同赶走自己的仇敌；事实上，如果它们试图结合在一起，这一个就会吐出那一个；也就是说，良善会吐出邪恶，仿佛它是毒药；而邪恶也会吐出良善，仿佛它是催吐剂。主规定邪恶与良善之间存在这种敌对性，是为了防止它们混在一起的可能性，因为如果它们真的混在一起，人就会灭亡。对骗子和假冒为善的人来说，它们离结合在一起不远了；即便对于他们，主也小心翼翼防止它们结合。这就是为何在来世，骗子和假冒为善者的遭遇比其他任何人的都更可怕。

58.最后，必须说明的是，凡拥有天堂在自己里面的人，不仅在属于他的最大或总体事物上拥有它，还在最小或具体事物上拥有它；这些最小事物以一种形像重复最大事物。这一点出于以下事实：每个人都是自己的爱，并且与其主导爱是一样的。这主导爱流入并排列细节，处处产生它自己的样式。在天堂，对主之爱是主导爱，因为在那里，爱主高于一切。因此，主在那里是全部事物中的全部，流入所有天使和每位天使，排列他们，给他们披上祂自己的样式，使凡祂所在之处都成为天堂。正因如此，一位天使就是一个最小形式的天堂，一个社群就是一个较大形式的天堂，所有社群合在一起就是一个最大形式的天堂。主的神性构成天堂，祂是全部事物中的全部(参看7-12节)。

注：每个人的主导爱就在其生命的每一个事物中，因而在其思维和意愿的每一个事物中(6159, 7648, 8067, 8853节)。人与其生命的主导品质是一样的(987, 1040, 1568, 3570,6571, 6935, 6938, 8853-8858, 10076, 10109, 10110, 10284节)。当爱与信占据主导地位时，它们就在人之生命的一切细节中，尽管他对此一无所知(8854, 8864, 8865节)。

1040.“同你们在一起的一切活着的灵魂”表示人里面已经重生的一切。这从前面(9:10,1026节)所论述的“活着的灵魂”的含义清楚可知。在圣言中，如前所述(1000, 1005节)，“灵魂”表示人的全部生命，包括内在的和外在的，甚至表示动物或活物里面的生命，因为它们表示存在于人里面的事物。但严格来说，“活着的灵魂”是指从主那里接受生命之物，也就是已经重生之物，因为唯独这一切是活着的。由于“灵魂”表示人的生命，包括内在的和外在的，所以“活着的灵魂”表示人里面已经重生的整体上的一切事物。人里面有意愿的事物和理解力的事物，这两者完全不同且彼此分离；对一个活人来说，这两种事物当中的每一个事物也都是活的。因为情况是这样，一个人如何，他里面的一切事物就如何，无论总体还是细节；他的整个生命本身就存在于每一个元素中，因为整体来源于个体元素，如同来源于它自己的细节。否则，总的整体不可能生成；事实上，它被称为总体，是因为它是从细节中产生的。
因此，人的生命总体上如何，它在其动机和意图，也就是其意愿的最微小粒子，以及其思维的最微小粒子中就如何；所以一个观念若不包含相同类型的生命，就一丁点都不存在。以一个傲慢的人为例：傲慢就存在于其意愿的每一个努力和思维的每一个观念中。对一个贪婪的人来说，贪婪以同样的方式存在，正如对仇恨邻舍的人来说，仇恨的存在一样。或拿一个愚蠢的人来说：愚蠢就存在于其意愿和思维的一切事物中，正如对一个疯狂的人来说，疯狂的存在一样。由于这就是人的性质，所以在来世，仅从他的一个思维观念，就能知道他的品质。
一旦一个人重生，他里面的每一个事物就都重生了。也就是说，一切都有了生命，这生命的量取决于他自己肮脏而又死亡的意愿与他从主获得的新意愿和新理解力分离的程度。因此，由于此处论述的主题是重生之人，所以“活着的灵魂”表示人里面已经重生的一切。这些事物一般构成其理解力和意愿的事物，包括内层和外层。它们在前面(9:10)以“飞鸟、牲畜和地上的野兽”来表述，因为经上说“我要与同你们在一起的一切活着的灵魂，就是飞鸟、牲畜、地上的野兽坚立我的约”。