2284.“假若在那里找到十个呢”表示若仍有余剩。这从数字“十”的含义清楚可知，“十”是指余剩，如第一卷所解释的(576, 1738节)。至于余剩是什么，这在前面各处已经阐述和说明(如468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906节)，即：它们是储存在一个人的两种记忆和生命中的一切良善和一切真理。
众所周知，若非来自主，就没有任何良善和真理。人们还认识到，良善和真理不断从主流入人，但却以各种方式被接受，事实上照着邪恶的生活和这人所确认的虚假原则或错误假设被接受。这些就是要么窒息、要么扼杀、要么败坏或推翻不断从主流入的良善和真理的东西。因此，为防止良善与邪恶混和，真理与虚假混和(因为如果它们混和，这人必永远灭亡)，主就把它们分开，并将这人所接受的良善和真理储存在他的内层人中。只要这个人处于邪恶和虚假，主就永远不允许它们从那里出来，除非在他处于某种神圣状态，或某种焦虑、病患，或其它类似困境的时候。主以这种方式储存在人里面的这些事物就是那被称为“余剩”的；圣言经常提到余剩，但还没有人知道这就是它们所表示的。
在来世，一个人正是照着他里面的余剩，也就是良善和真理的质和量而享受极乐和幸福，因为如前所述，这些余剩被储存在他的内层人中，等到这人将肉体和世俗事物丢在身后的时候，它们就被打开。唯独主知道一个人所拥有的余剩的质和量，而这人自己决不能知道这一点，因为如今，人具有这种特点：他能假冒为善，而里面却只有邪恶。一个人还有可能看似邪恶，实则有良善在里面。由于这些原因，人绝不可论断别人的属灵生活的性质，因为如前所述，唯独主知道这一点。但人可以判断别人的道德和文明生活的性质，因为这对人类社会很重要。
那些对某个信之真理形成一种观点的人经常论断其他人，声称他们不能得救，除非其信仰与他们自己的一致；这种论断是主所禁止的(马太福音7:1-2)。另一方面，我从大量经历得知，每个宗教的成员都会得救，只要他们通过仁爱的生活获得良善和表面真理或真理表象的余剩。这就是经上说“假若找到十个，为这十个的缘故，他们也不会被毁灭”所表示的，即这句话表示若有余剩，他们将得救。
仁爱的生活在于向别人思想善事、意愿善事，并为其他人也能得救而感到由衷地喜悦。而那些除了与自己的信仰一致的人外，不愿任何人得救的人，尤其那些对情况并非如此感到愤愤不平的人，没有仁爱的生活。这一点仅从以下事实就能看出来：得救的外邦人或非基督徒多于得救的基督徒。因为在来世，那些向其邻舍思想善事、意愿善事的外邦人或非基督徒比那些自称基督徒的人更好、更容易地接受信之真理，也比基督徒更承认主。事实上，对天使来说，再没有什么比教导那些从尘世进入来世的人更快乐、更幸福的了。

2863.“看哪，密迦，她也给你兄弟拿鹤生了几个儿子”表示教会之外那些凭良善而处于兄弟情谊的人，这也可从前面关于密迦和拿鹤的论述(1363, 1369, 1370节)清楚看出来。因为他拉有三个儿子，即亚伯兰，拿鹤和哈兰；他们都拜别神(参看1356节)。密迦是哈兰的女儿，并成了拿鹤的妻子(2369节)。哈兰在迦勒底的吾珥死在他拉面前(1365-1368节)。由此明显可知“密迦”和“拿鹤”分别表示什么，即“密迦”表示这些外邦人或非基督徒所知道的真理，而“拿鹤”表示他们所拥有的良善。
真理在外邦人或非基督徒当中的存在从大量证据明显看出来，因为众所周知，过去智慧和聪明就存在于教会之外的人当中，如他们承认一位神，并以神圣的方式写下关于祂的著作。他们还承认灵魂不朽和死后生命，以及善人的幸福和恶人的悲惨。此外，他们以十诫为他们的法律，即这些诫命：要拜神，孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可贪恋别人的东西。他们不满足于表面上服从这些诫命，还从内在遵守它们。现代也一样，世界各地更道德、正派的外邦人或非基督徒有时比基督徒更正确、恰当地谈论这些话题；他们不仅谈论它们，还照之生活。
这些和其它许多真理就存在于外邦人或非基督徒当中，并与他们从主获得的良善结合。两者的结合使他们处于接受更多真理的状态，因为一个真理认识、承认另一个真理，并且很容易联结起来，因为它们都互相关联。正因如此，那些在世上处于良善的人在来世很容易接受信之真理。与他们同在的虚假并不与他们的良善结合，只以一种能与之分离的方式依附于它。已经结合的东西会保留下来，而仅仅依附的东西则被分离出去。一个人学习并吸收信之真理之时，就是它们被分离之时。每个信之真理都会移除并分离虚假，直到最后这个人憎恶并避开它。由此可见，密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤所生的儿子表示哪种人，即表示教会之外那些凭良善而处于兄弟情谊的人。